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GALLICANISME ET TRAGÉDIE 97

usufruitier maintenu sur le trône par la tolérance de ses sujets. La lecture typologique

avait elle-même valeur d'argument :

(...) à

regarder

que

l'empire temporel de la famille de David, la prescription avait

lieu contre elle ;(...) le

trône

n'en devait

être

éternel que d'une manière spirituelle en

la personne de Jésus-Christ (...)

L'évêque de Meaux attirerait enfin l'attention des religionnaires sur l'ascendance

d'Athalie. Si la Loi ancienne condamnait effectivement l'idolâtrie et le meurtre, nul

n'attenta jamais contre les personnes royales de Jéroboam, d'Achab ou Jézabel sans

une caution supérieure. Leur sort n'était scellé que par Dieu seul :

(...) il demeurait pour constant qu'ils ne répondaient qu'à Dieu seul

c'est pourquoi

lorsqu'il voulait les punir par les voies communes, il créait un roi à leur place,

ainsi qu'il créa Jéhu pour punir Joram (...), l'impie Jézabel sa mère, et toute leur

postérité

Conclusion

Formidable concrétion

toute une culture religieuse et

littéraire,

A thalle s'impose

comme la synthèse remarquable de la plupart des apports éducatifs, politiques et pieux

réalisés par le Petit Concile. Partie intégrante de la louange politique dont le pouvoir

s'enorgueillissait face aux nouveaux convertis, sa dimension apologétique ne pouvait

pas échapper à ses contemporains :

(...) le courage de l'auteur est encore plus digne d'admiration que sa lumière, sa

délicatesse et son inimitable talent pour les vers. L'Ecriture y brille partout et d'une

manierre à

faire respecter par

ceux qui ne

respectent

rien.

C'est partout la Vérité qui

touche et qui plaît (...). On est encore plus instruit que remué (...)

Quelle que soit la dimension privilégiée pour aborder la tragédie biblique d'Athalie,

aucun des registres mis en place, qu'ils soient de nature politique, théologique,

voire purement dramaturgique, ne sont clairement isolables a priori. Ils reflètent ces

continuels aller et retour, spécifiques des instances du mécénat de la fin du siècle,

entre le pouvoir monarchique, ses comités organisateurs et les artistes. Sur le plan des

représentations,

recourant au genre de la tragédie, Racine s ' inscrivait inévitablement

dans cette dimension du théâtre contemporain assumant un rôle social de catharsis

tout en soulignant le passage d'un univers religieux vers un univers juridique, étalant

au grand jour le mystère du pouvoir royal. Certes, tout au long d'Athalie, Racine

montre unifié ce que la modernité avait séparé. L'onction royale, par exemple, semble

retrouver son caractère originel tandis que la fonction monarchique elle-même est

évoquée selon une sémiotique continue mettant en avant son caractère sacrificiel par

excellence. Le tragédien satisfait bien à l'expression de ce que les sémioticiens ont

qualifié de « spectacle du sacrifice originel que le monarque n'accomplit plus parce

que les institutions ont pris la place des rites et que le roi est devenu un gestionnaire

qui agit dans la longue durée »

. Pourtant, ce tableau presque idyllique figurant

une Jérusalem nouvelle, une Jérusalem de l'âge d'or, devenue un pôle idéel que le

Petit Concile tente de brosser au fil de ses ouvrages et qui devait inspirer Racine, est

loin de faire la démonstration d'un véritable optimisme. Relevant d'une démarche

essentiellement apologétique et polémique, c'est finalement l'inévitable dégradation

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