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Digistor DS-1109 Pro Manual de usuario Pagina 62

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60 LA SACRALISATION DU POUVOIR
anthropologique du pouvoir et également d'un regain d'intérêt pour le corps dans les
études médiévales.
Depuis quelques années, le corps est devenu l'objet d'une attention toute
particulière
de
la part
des
médiévistes.
On
s'est
rendu compte que le Moyen Age n'avait
ni ignoré, ni rejeté (radicalement) le corps, ainsi que pouvait le laisser supposer une
lecture stéréotypée et par trop platonicienne du christianisme médiéval. La tradition
platonicienne en effet considère que l'âme, qui est incréée, préexiste de toute éternité
au corps dans lequel elle trouve un logement provisoire et méprisable, dont elle doit
tâcher de s'évader. Dans une telle perspective, la vie terrestre et charnelle, considérée
comme illusoire, est totalement dévalorisée par rapport au monde spirituel qui est la
vraie patrie de l'âme. Le corps, «prison de l'âme» selon Platon, n'est par conséquent
pas l'objet d'une très grande attention. Au contraire, le corps (ou la corporéité
4
) a
été l'une des préoccupations essentielles du Moyen Age, parce que le christianisme
(religion de l'Incarnation et véritable ciment de la société d'alors) l'avait placé au cœur
de sa réflexion. Paradoxalement
donc,
le
Moyen
Age,
souvent synonyme
de
spiritualité,
a pris le corps comme un de ses thèmes centraux. Il faut cependant remarquer que le
corps est fondamentalement l'objet de tensions antithétiques à cette époque. D'un
côté,
Grégoire le Grand - dans la ligne d'un certain platonisme - en parle comme de
l'«abominable vêtement de l'âme» et l'on pourrait multiplier les jugements dans ce
sens,
d'auteurs tant patristiques (Origène, Jérôme) que monastiques, qui témoignent
tous d'une orientation pessimiste du christianisme à l'égard du monde corrompu par
le péché. De l'autre côté, ce même christianisme prêche la résurrection de la chair,
promettant aux élus du Jugement dernier de revêtir au paradis un
«
corps glorieux».
A
y regarder de plus près d'ailleurs, le corps est partout présent dans le christianisme. La
Genèse relate comment Dieu, à l'origine des temps, crée l'homme à son image, avec
un corps et une
âme.
Au travers de l'Incarnation, événement central du christianisme,
ce Dieu vient sur terre et prend le corps d'homme qu'il a lui-même créé. Il sacrifie
son propre corps sur la croix, ressuscite et monte au ciel corporellement. Sa mère,
la Vierge Marie, monte également au ciel avec son corps. Par l'eucharistie
5
, le
croyant s'incorpore la chair salvatrice du Christ. Enfin, ainsi qu'il a été rappelé plus
haut, le corps est promis à une résurrection glorieuse à la fin des temps, quand l'âme
séparée se réunira à lui
6
. On le voit, le christianisme, qui a si souvent professé son
mépris de la chair pécheresse, n'a cessé par ailleurs de s'interroger sur la nature de
la corporéité. En définitive, le christianisme, bien loin d'avoir rejeté le corps, l'a
valorisé d'une façon tout a fait singulière. C'est évidemment un corps très éloigné
des corps hédonistes et bronzés de nos publicités, mais c'est un corps malgré tout.
Comme l'écrit Jean-Claude Schmirt, «(...) si le christianisme a introduit une rupture
dans l'histoire occidentale, si l'Antiquité tardive est à ce titre le moment d'une vraie
révolution, c'est bien, en tout premier lieu, parce que le corps en chrétienté a acquis
alors une dignité qu'il n'avait jamais eue jusque-là
:
n'est-ce pas le corps de l'homme,
passible et mortel, qui fut assumé par le Fils de Dieu lui-même quand «le Verbe
s'est
fait chair» (Jean i, 2) ?»
7
. Il faudrait cependant se garder d'oublier que si le corps
est important dans l'anthropologie chrétienne (et plus important sans doute qu'on
ne le pense ordinairement), il est malgré tout subordonné à l'âme à laquelle il est
lié.
C'est l'association d'un corps et d'une âme qui fait la personne humaine dans le
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