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Digistor DS-1109 Pro Manual de usuario Pagina 204

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202 LA SACRALISATION DU POUVOIR
Elle est attendue par presque l'unanimité des évêques, témoignage authentique
de l'union parfaite des évêques et du pape. Elle apporterait une plus grande force
à l'organisation générale de l'Eglise de France. Elle deviendrait un acte historique
d'une immense portée, clôturant l'ère de l'Eglise concordataire et inaugurant l'ère
nouvelle.
La
nécessité de cette assemblée générale pourrait encore être considérée au
point
de
vue
de
Rome dont
elle
dégagerait
la
responsabilité exclusive que
les
ennemis
de la Religion et même quelques aveugles et intransigeants ne se feraient pas faute
d'exploiter en cas de mécontentement
21
.
M&
Bardel, évêque plutôt libéral, ne reflétait peut-être pas au mieux les positions
de Tépiscopat français. Le procès-verbal de la réunion des évêques protecteurs
des facultés catholiques de Lyon, tenue sous la présidence du cardinal Coullié le 9
novembre 1905, reflète mieux le sentiment partagé des évêques
22
. A la fin du débat
touchant à l'organisation de l'institut catholique, les prélats abordèrent les questions
de l'opportunité et de la nature d'une réunion des évêques. Tous se prononcèrent
contre des assemblées provinciales, mais la question se posait alors de savoir si cette
assemblée devait être nationale ou régionale. Sept prélats se prononcèrent en faveur
d'assemblées strictement régionales et neuf en faveur d'assemblées régionales suivies
d'une assemblée plénière. Les évêques en faveur d'une réunion plénière s'appuyaient
sur les exemples allemand et belge
23
et sur la tradition pré-révolutionnaire. Les
opposants craignaient, quant à eux, qu'une telle réunion n'offrît une vitrine aux
divisions de Tépiscopat. Marqués par les temps concordataires, ils rejetaient le
modèle des assemblées d'Ancien Régime.
M
p
Chapon
24
, évêque de Nice, qui assista à la réunion de rentrée des facultés
catholiques de Lyon, se faisait lui aussi le chaud partisan d'une réunion plénière
25
.
La loi de séparation appelait à une transformation totale et profonde de l'Eglise de
France. Pour l'évêque
de
Nice,
« tout ceci semble appeler à l'universalité du conseil ».
Il ne fallait pas décevoir l'attente de l'opinion publique, car on aurait pu prétendre que
le Saint-Siège craignait ou redoutait une telle réunion. Chapon refusait l'opinion de
certains de ses collègues désireux de laisser à Pie x tout le poids des responsabilités.
Le pape devait s'appuyer sur Tépiscopat
réuni,
publiquement consulté, qui affirmerait
ainsi son prestige et son autorité souvent discutés. Il ne fallait pas se priver de la
liberté que donnait la Séparation à Tépiscopat de se réunir et de délibérer en commun,
car « en France la meilleure manière et la plus sûre de s'emparer d'une liberté c'est
d'en user ». Enfin, l'évêque de Nice démontrait que plus une assemblée était locale
et restreinte, plus les considérations particulières et personnelles avaient de chance
de prévaloir sur des considérations d'ordre général et supérieur. Le temps manquait
pour des réunions régionales dont la multiplication diminuerait la discrétion et par
conséquent la liberté des débats. Chapon voyait dans une réunion plénière une chance
pour l'Eglise de France d'entrer sur le terrain de la liberté et de la constitution.
Cependant, la position autorisée de Tépiscopat au sujet d'une telle assemblée fut
donnée au Saint-Siège par les cardinaux français
26
, réunis à Paris le 28 décembre
1905.
Les cinq hommes, soucieux de donner une réponse commune de Tépiscopat
à l'application de la loi, délibérèrent sur la proposition d'une assemblée générale de
Tépiscopat français
27
. Les cardinaux, tout en se mettant sous l'autorité du Saint-
Siège et du pape, élaborèrent un programme qui dépassait largement la question
de l'acceptation ou du refus de la loi. Ils pensaient déjà à l'organisation de l'Eglise
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