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Y A-T-IL DES TEXTES «

SACRÉS

» EN PHILOSOPHIE ? 229

dans les partis nationaux et se popularisa aussi au-delà de

l'uni

vers communiste lors de

la seconde guerre mondiale après les victoires de l'Armée rouge sur le fascisme. Il fut

alors désigné comme un titre de noblesse par les tenants

d'une

orthodoxie «bavarde et

péremptoire»

(B.

Thiry) et, ne l'oublions pas -mais

c'est

une histoire (critique) qui n'a

pas sa place ici -, dénoncé comme un «prête-nom frauduleux »

par les théoriciens

les plus exigeants du marxisme critique. Ce ne fut qu'en 1956, au

xx*

Congrès du Parti

communiste de

TURSS

- «rapport secret» de Khrouchtchev (1894-1971) sur Staline

-, que les conditions officielles

d'une

nouvelle vie intellectuelle furent partiellement

rétablies et que l'on commença à voir dans le stalinisme une pensée dogmatique et

une «psychologie imprégnée de foi

(L. Marcou). Cette pensée philosophique et cette

idéologie ont en effet débouché sur des mythes et abouti à une «religion où

foi

apparaît comme le moteur principal de la société». Tout le système de valeur collectif

et individuel y a pris une connotation « sacrée

et des notions comme celle de parti,

de secrétaire général, d'ennemi du peuple, de vigilance révolutionnaire, etc., furent

conceptualisées et mythifiées

«Matérialisme dialectique et matérialisme historique» de Staline

aux Editions sociales (1945)

Une première illustration de la sacralisation du marxisme, et plus exactement

de l'importance et du respect absolu accordés à Staline, nous est donnée par

la publication en France en 1945

, au sortir de la guerre, de Le matérialisme

dialectique et le matérialisme historique

par les Editions sociales - du côté du

jeune

PCF

(1920) avait en effet débuté un effort d'édition organisé en 1928

autour

du Bureau d'éditions et des Editions sociales internationales dont les Editions sociales

ont pris le relais en 1945. L'«avant-propos» de l'éditeur de ce court texte de Staline

débutait en effet ainsi: «Le texte de l'ouvrage que nous présentons au public a été

traduit pour la première fois en français en 1937, trois siècles après la parution, en

1637,

du Discours de la méthode, de René Descartes. Ce sont deux moments du

même effort, deux œuvres de la même taille»

. Que ce texte attribué à Staline, que

l'on date généralement de 1938

, fût, oui ou non, traduit en français dès 1937

, il

n'empêche que la comparaison avec Descartes - que l'on voudrait ici conforter par la

correspondance, à trois siècles près, des dates avancées

1637-1937 (?) - ne laisse pas

le moindre doute

c'est

bien à une œuvre philosophique majeure que l'on avait affaire

ici avec

l'écrit

Staline,

jugé équivalent à celui de Descartes. Et ce que les Editions

sociales voulaient ici,

c'était

bien donner à tout le peuple français une méthode

d'analyse qu'elles jugeaient vraiment digne de la pensée française «de Descartes à

Claude Bernard, de Diderot à Langevin

(p.

5).

Un voisinage des plus prestigieux était

clairement accordé en 1945 à Staline car qui contesterait le statut de Diderot

(1713-

1784),

le père de Y Encyclopédie des Lumières, celui du physiologiste Claude Bernard

(1813-1878) dont Y Introduction à

l'étude

de la médecine expérimentale (1865) est

un grand classique, celui de Descartes (1596-1650) dont la pensée est considérée

comme le point de départ de la philosophie moderne occidentale, ou encore la stature

du physicien Paul Langevin (1872-1946) qui

s'est

intéressé à l'ionisation des gaz, au

magnétisme et à la thermodynamique et qui fut membre de l'Académie des sciences

de I'URSS et adhérent du PCF? Comparaisons qui visaient donc à asseoir le statut

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