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LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON I

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On lui applique les attributs des héros de la Bible. Il est David et Salomon à la

fois:

lors de la fête religieuse célébrée à Paris, le 10 Pluviôse an xm, à l'occasion

du sacre de Napoléon, on dit qu'il a réuni la force du vainqueur de Goliath et des

Philistins et la sagesse de Salomon

. Elu du Seigneur, il est dirigé par l'Eternel, car

il conduit le glaive de la Justice et accomplit les prédictions de Josué (xn, 4 et 5)

Cyrus

La célébration de Napoléon en nouveau Cyrus est, on le sait, un lieu commun de

l'adulation officielle, surtout entre 1802 et 1806: Bernard Plongeron l'a bien montré

pour ce qui concerne le discours épiscopal. Ce stéréotype de la culture religieuse

impériale, qui a réactivé la figure de Cyrus, courante sous la monarchie, est a priori

commun au christianisme et au judaïsme: l'Eglise, à la même époque, se doit de se

faire le chantre et la chambre d'écho des exploits du génie militaire et politique de

Napoléon; la Synagogue est tenue d'en faire autant,

Le Grand Sanhédrin célèbre donc Napoléon comme un nouveau Cyrus,

ce fondateur d'Empire célébré dans la Bible, qui en fait la plus belle figure de

conquérant, prophétisée par Isaïe dans l'annonce de sa naissance (Isaïe,

XLV)

Cyrus

qui avait, lui aussi, donné un décret pour le rétablissement du Temple de Jérusalem

et ainsi assuré la première restauration d'Israël. Le Sanhédrin lui attribue les mêmes

vertus, peu après Chateaubriand dans sa préface à la première édition du Génie du

Christianisme (1802).

Comme chez les évêques, le Cyrus invoqué n'est pas celui de Daniel (vin et xi),

soit une théologie presque apocalyptique de l'écroulement des grands Empires pour

qu'enfin apparaisse le «fils de l'homme», mais d'Isaïe

(XLV),

c'est-à-dire l'oracle

messianique

. Cette vocation messianique qu'attribue Isaïe à Cyrus relève surtout,

il faut le dire, d'une lecture chrétienne de la Bible - la tradition rabbinique émet en

effet des réserves à ce propos.

Dieu est l'inspirateur des conquêtes de Cyrus (Isaïe

XLI,

24-25). Comme Cyrus,

protecteur païen de la restauration du peuple

juif,

Napoléon, héros non

juif,

est en

quelque sorte adopté par le judaïsme, qui le sanctifie comme héros guerrier. Mais

le ton messianique du Grand Sanhédrin est particulier: il ne met évidemment pas,

comme le discours épiscopal, l'accent sur le fait que seul le Christ peut pacifier

et réformer l'humanité. Ces attributions, pour le Grand Sanhédrin, sont le fait de

Napoléon, que l'on présente comme le rédempteur, ce à quoi se refuse bien sûr la

théologie chrétienne du temps.

Cette insertion de Napoléon dans l'antiquité biblique fait écho à la volonté des

juifs du Sanhédrin d'établir leur propre filiation à l'égard de cette antiquité. Elle

s'inscrit dans l'idéologie de la régénération, qui oppose les vices modernes des juifs

à leurs vertus bibliques.

En contrepoint, il y a le mouvement messianique qui agite le hassidisme en

Europe orientale au moment des guerres napoléoniennes, et dont Martin Buber

s'est

fait le chroniqueur dans son Gog et Magog

Napoléon apparaît au héros de Buber

comme une réincarnation du tyran démoniaque Gog, de l'Empire Magog, dont les

victoires doivent selon la tradition juive précéder la venue du Messie

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