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118 LA SACRALISATION DU POUVOIR

Le culte impérial prend les formes des religions qu'il vassalise. Comme l'écrit

Albert Lemoine, Napoléon a rétabli la liberté religieuse, relevé les autels, mais pour

y placer «un Dieu français et napoléonien»

. Napoléon avait déjà proclamé, le

18 Brumaire, au Conseil des Anciens

« Songez que je marche accompagné du dieu

de la fortune et du dieu de la guerre

Napoléon se confond avec la France: aimer la Patrie, la sacraliser, c'est le

sacraliser

aussi.

L'article vi des décisions du Sanhédrin sanctifie le principe de Jérémie

(xxix, 7), ordonnant de prier pour le pays de résidence. C'est-à-dire que la Patrie est la

terre de résidence, et ce de manière définitive. Ce qui veut dire aussi, même si les liens

étaient depuis longtemps purement religieux, que Ton tourne le dos à la perspective

d'une Restauration temporelle d'Israël. Cette thèse ne contrevient pas réellement

à la tradition rabbinique, mais interprète les textes en les gonflant d'un sens qu'ils

n'avaient pas à l'origine: ce que Jérémie voyait comme temporaire (Jérémie xxix,

10),

le Grand Sanhédrin lui donne un caractère

définitif.

C'est la naissance d'une

religion patriotique qui caractérisera le franco-judaïsme au xix* siècle. La Patrie est

une famille, dont les juifs sont les enfants enfin reconnus.

Les manifestations de fidélité à l'Empereur, à de très nombreuses reprises,

l'évoquent comme une figure paternelle: ils sont ses «enfants». On use des

métaphores familiales: le père (l'Empereur), la mère nourricière (la France), les

enfants d'un père commun (à la fois l'ensemble des juifs et des sectes religieuses qui

composent le paysage de la France)

. Ce père commun, que protestants libéraux

et juifs associeront quelques décennies plus tard dans leur recherche d'une religion

universelle, est ici mi-dieu, mi-homme et s'incarne dans l'Empereur. En clamant du

haut de la tribune du Grand Sanhédrin que Napoléon est le père de tous ses enfants,

qu'ils fussent catholiques,

luthériens,

juifs ou calvinistes (ce que dit Furtado, à peu de

frais il est vrai, lui qui est manifestement déiste

s'opère la confusion entre Dieu et

Empereur - prix rhétorique payé pour figurer au rang des enfants d'un père commun

quasi divinisé.

Comment lui témoigner la gratitude des enfants d'Israël? En lui procurant des

conscrits: ils «sacrifieront» «à l'envi» leur sang pour le service du Régénérateur

des Juifs

. L'historien américain Ronald Schechter y voit la réponse au langage du

décret qui convoque les deux assemblées, la dévotion à l'idéal révolutionnaire de

fraternité et au principe napoléonien, fort absolutiste, de gouvernement paternel

. Le

Prince s'incarnant comme le père: voilà un paysage plus familier pour ceux qui, par

tradition et souci de sécurité, ont historiquement toujours été légitimistes.

Le cérémonial

On a vu la mise en scène du Grand Sanhédrin. L'Empereur, ici comme ailleurs, n'a

omis aucun détail

il a pour habitude de régler la discipline, la doctrine, le catéchisme,

une partie de la liturgie, les costumes et les cérémonies. Le rituel de la Synagogue

impériale se met au diapason. Dans toutes les synagogues, lors des actions de grâce

pour l'Empereur, on placera l'Aigle impérial au-dessus de l'autel. Le 15 août, jour

anniversaire de l'Empereur, les lieux de culte juif verront se dérouler des cérémonies

analogues à celles pratiquées dans les autres cultes reconnus.

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