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LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 13

transcendante susceptible de donner au monde sa dimension d'achèvement

. Le

séminaire de Bruxelles a donc ambitionné de repérer les traces de cette manifestation

dans les rituels du pouvoir, en se fondant sur l'acquis de l'anthropologie politique,

dont l'importance, comme méthode d'approche des processus sociaux fondés sur des

pratiques rituelles, individuelles ou collectives n'est aujourd'hui plus à démontrer, si

l'on se souvient de ces études-phares que furent le Montaillou de Le Roy Ladurie ;

L'Œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la

Renaissance (Paris, Gallimard, 1970) de Mikhaïl Bakhtine ou Les Rois thaumaturges.

Etude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale, particulièrement

en France et en Angleterre, de Marc Bloch (1924). Une série d'études menées

principalement par les historiens de la monarchie sacrée française

ont par ailleurs

suscité un important renouveau d'intérêt pour la problématique de l'interférence

du transcendant et de la souveraineté, et sont relayées aujourd'hui par des travaux

comme ceux de Jean-Claude Schmitt (Le corps, les rites, les rêves, le temps. Essais

d'anthropologie médiévale Paris, Gallimard, 2001). 11 a, par ailleurs, été avancé

que nombre de concepts spécifiquement théologiques - le péché, le remords, la

culpabilisation - se sont trouvés transférés dans certaines théories de l'Etat moderne

(comme le montre l'exemple désastreux du régime de Vichy). Du coup,

s'est

ouverte

la voie conduisant, dans un contexte de sécularisation, à l'investissement du champ

politique par un religieux de substitution **, qu'analyse encore avec brio Jacques

Julliard, éditeur du collectif publié sous les auspices de l'Ecole des hautes études en

sciences sociales

(Paris),

inspiré par la mort du président François Mitterrand

La Mort

du roi. Autour de François Mitterrand. Essai d'ethnographie politique comparée^

Paris,

Gallimard, 1999. La question centrale posée par cet ouvrage est d'une brûlante

actualité : la désacralisation de la politique en Occident est-elle définitive, ou génère-

t-elle au contraire de nouvelles formes d'irrationalité à substrat religieux ? On peut

l'estimer, dans la mesure où le rituel mis en place (avec, notamment, la bilocation

des cérémonies entre Notre-Dame de Paris et Jarnac, le lieu de la cérémonie privée)

semble confirmer l'existence d'une culture régalienne de la République française. On

peut en conclure que même les sociétés dites laïcisées et qui tentent de désacraliser

l'autorité en affirmant que leur source se trouve dans un contrat social, comportent

néanmoins un palier plus profond de la réalité sociologique, qui fait en quelque sorte

des politiques les héritiers des rois thaumaturges.

La perspective adoptée dans le cadre du séminaire entendait donc faire primer

l'analyse des représentations mentales sur l'analyse théorique. Plutôt que la

problématique bien connue des relations de l'Eglise et de l'Etat ont été envisagées

les manifestations transcendantales ou surnaturelles par lesquelles le pouvoir

politique cherche à se légitimer et se donne à lire : gestes, symboles, formes et

figures métaphoriques, rituels publics. L'accent a donc été porté sur la mise en scène

religieuse - la scénographie - du Pouvoir

politique,

sur les pratiques du Pouvoir et sur

le processus d'incarnation de la souveraineté

. Elément central de ces pratiques : la

mise en place d'un processus d'instrumentalisation. La manipulation des événements

surnaturels à des fins politiques est une réalité constitutive du couple éminemment

ambigu que forment le Pouvoir et le Sacré, et elle est très ancienne. C'est ce que

le lecteur découvre d'emblée dans le texte que consacre le premier participant du

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