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SUR LA TERRE DU REMORDS 159

frère du roi, le père de La Colombière, qu'on avait fanatisé à Paray-le-Monial, et qui

se cachait chez la duchesse d'York. Mais la manœuvre échoua, et précipita encore un

peu plus l'Angleterre dans le protestantisme, par haine de la Compagnie. Michelet

relève en tout cas le goût des jésuites pour l'équivoque, leur habileté lorsqu'il

s'agissait de répondre à ceux qui leur demandaient ce qu'il fallait adorer exactement :

l'objet concret ou le symbole ? Il généralisait

il y a, selon lui, équivoque partout :

Madame de Maintenon à côté du roi comme une reine ; présence du père La Chaize,

vrai roi du clergé de France. Pour lui, dans le fameux «Grand Siècle», tout était

faux et louche : les jésuites, la Révocation de l'Edit de Nantes, cruelle comédie de la

conversion forcée ; Bossuet qui chantait le triomphe alors que la misère était partout.

A propos de ce cadre jésuite, il faut remarquer qu'aucune dévotion et aucune image

de dévotion n'apparaît comme plus authentiquement jésuite que celle-ci : elle s'insère

parfaitement dans un système idéologique fortement christocentré et confirme

la vocation du symbole à servir les desseins de la Compagnie. Celle-ci, en effet,

combine l'individualisme de ses membres - dont la dévotion personnelle à Jésus est

un exemple magnifique - avec un sens du collectif remarquable.

Enfin, on voit une certaine concordance entre l'adoration du Sacré-Cœur et les

fantasmes politiques légitimistes. Il y a eu manifestement convergence entre une

option spirituelle et la perte des espérances royalistes résultant de l'échec de la

dernière tentative de restauration monarchique en 1873. Les légitimistes cultivaient

la nostalgie de l'Ancien Régime. Les aspects émotionnels de la dévotion convenaient

au «parti pleureur». En plus, un élément irrationnel a pleinement joué : le non-

accomplissement des demandes formulées par le Christ fournissait paradoxalement

un cadre explicatif du destin tragique de la famille royale de France. Le légitimisme

est lui-même une religion, une idéologie de l'impossible

. La lecture surnaturelle des

événements s'accordait avec une sensibilité orientée vers des thèmes désincarnés. Il

s'agissait de cultiver des espérances millénaristes. Alors que la révolution défendait

les idéaux de 1789 et, en particulier, les Droits de l'homme, les défenseurs du Sacré-

Cœur défendaient, eux, les droits de Dieu et se faisaient les tenants d'une utopie

chrétienne rassemblant Dieu, le Roi et la France. Ce fantasme politique commença

à se désagréger dans les années 1870 lorsqu'il devint évident que la restauration

monarchique n'aurait pas lieu, et ne disparut que vers 1880, lorsque Léon xni exhorta

les catholiques français à se réconcilier avec la République.

Un exemple du lien entre le légitimisme et l'image du Sacré-Cœur apparaît

ainsi dans un ouvrage de Jean de Dompierre, La Politique et le Sacré-Cœur (Paris,

Amat, 1905). L'adresse au lecteur d'un certain C. Bourgouin, curé de Brion, dans la

Vienne, datée du 3 juillet 1905, le précise d'emblée. Une seule des trois demandes

du Sacré-Cœur (élever un sanctuaire) a, selon lui, reçu satisfaction. Pour le reste, le

Cœur de Jésus n'a pas reçu la consécration de la cour et du roi : même si par ces mots

il faut entendre n'importe quel gouvernement légitime, il n'y a pas d'espoir de voir la

présente république se plier à ces injonctions. Heureusement, un prince, descendant

direct de saint Louis, a, par des actes significatifs, commencé à répondre à l'appel. Il

constate que La Légitimité, organe officiel du parti survivantiste, arbora l'emblème

dès son premier numéro, le 21 janvier 1883. Mais Chambord, même sur son lit de

mort, refusa, dans la conscience où il était que cette mission n'appartenait qu'aux

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