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158 LA SACRALISATION DU POUVOIR

nombreuses rééditions). En réaction contre

jansénisme - un courant spirituel fondé

sur l'abstraction - la dévotion ultramontaine insiste sur la participation à la liturgie :

cmparticipe à la Passion du Seigneur en gravissant comme lui un chemin de Croix, en

s'unissant à lui, en vivant sa souffrance : la plupart des chemins de croix furent érigés

entre 1860 et 1870. Dans ce processus, on constate que l'image physique du cœur

se superpose à l'image psychologique : le cœur bat ; il se contracte et se dilate. La

métaphore du battement de cœur va donc servir à la mise au point

d'une

anthropologie

politique qui vient, en quelque sorte, coiffer la théologie. Le Dieu qui se contracte ou

se rétracte - notamment pour mieux résister aux tentatives de déchristianisation -,

c'est

le Père, le Dieu Vengeur ; et le Dieu qui se dilate,

c'est

le Fils, le Dieu incarné

dont le cœur brûle ou rayonne. On voit de suite que ce schéma va inspirer tout un

discours, très imagé, qu'on retrouve sous la plume des mystiques transmettant leur

expérience.

Sur le plan politique, après 1789, l'image du Cœur est entrée dans la culture

politique comme symbole de l'opposition chrétienne à l'image idéalisée de la

République. Son exploitation donne Heu à un stupéfiant mélange de politique royaliste

et contre-révolutionnaire, de spiritualité sentimentale et doloriste. Du point de vue de

l'histoire des mentalités, l'emblème devient une icône de résistance dans un milieu

traumatisé par la déchristianisation et, de manière plus générale, par la modernité.

Plusieurs facteurs ont activé le processus. En tout premier lieu, peut-être, le

développement de la dévotion féminine. La dévotion au Sacré-Cœur comporte en

effet un ancrage précis dans le contexte de la fin du xvn

et du début du xvui

siècle,

où

s'est

imposée une religion de femmes, dont la ferveur mystique s'opposait à la

froideur distante du jansénisme

. Michelet a radicalisé cette idée, en posant que

la dévotion au Sacré-Cœur fut le résultat d'un complot ecclésiastique jouant sur la

sentimentalité féminine. Dans Du prêtre, de la femme, de la famille (Paris, 1845,

152), il affirme que la circulation du sang et la sexualité sont dominantes dans la

personnalité féminine profonde, et défend ainsi une théorie assez proche des théories

psychanalytiques sur les phénomènes de transfert. Mais d'autres facteurs ont pu jouer,

en particulier la situation des mystiques, cloîtrées mais aussi impliquées dans des

réseaux poursuivant des enjeux stratégiques, comme semble le suggérer la relation

de Marguerite-Marie avec la Visitation. L'instrumentation des visions a, en quelque

sorte, assuré la promotion de certaines visionnaires à l'intérieur des couvents et dans

leur communauté : Marguerite-Marie a fini par jouir d'un privilège équivalent à celui

des abbesses du Moyen Age

. La dévotion au Sacré-Cœur a sans doute permis, dans

certains cas, de court-circuiter les hiérarchies, d'entrer directement en contact avec le

Divin, dans l'espoir d'obtenir de nouvelles précisions (ce qui suppose une Révélation

continuée...)

vieille tentation, à la limite même de l'hérésie !

L'insertion de la dévotion dans des contextes de crise constitue également un fait

marquant, comme le montrent les circonstances évoquées plus haut : la guerre de la

Ligue d'Augsbourg, la Révolution française, la guerre franco-prussienne, la Grande

Guerre.

On a aussi souligné le rôle qu'avaient joué les jésuites dans le développement du

nouveau culte. Michelet - encore lui

- l'estimait prépondérant. Selon lui, les jésuites

voulaient convertir l'Angleterre ; ils avaient placé dans ce but auprès de Jacques, le

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