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GALLICANISME ET TRAGÉDIE 81

ecclésiastique et de son attachement à la doctrine gallicane. En ressuscitant, dans

un corpus littéraire et doctrinal particulièrement ample, les premières communautés

chrétiennes, le Petit Concile s'attachait à ériger en modèle, souvent utopique,

leur organisation politique, sociale ou religieuse susceptible de servir de base à la

réformation de la société française classique. Son objectif était relativement simple

et consistait à mener en profondeur une christianisation des mœurs dont les pôles de

départ restaient, de façon assez traditionnelle, le clergé et la cour. Le cénacle conjugua

ainsi la rédaction de prodigieux ouvrages, extrêmement diversifiés, depuis la création

d'un Catéchisme rénové jusqu'aux classiques Discours sur l'histoire universelle de

Bossuet ou, dans le domaine de l'érudition religieuse, de la Demonstratio evangelica

de Huet quand il ne s'agissait pas de revoir la politique et l'économie sous un angle

primitiviste et communautaire, comme ce fut le cas dans la Politique tirée des propres

paroles de l'Ecriture sainte

. Aux visées morales, historiques et chrétiennes

s'ajoute

ainsi un éventail de prises de positions théologiques censées œuvrer à la mise sur

pied

d'une

nouvelle apologétique française et catholique soucieuse de préserver

la Tradition et de faire taire les voix discordantes de la Réforme protestante ou de

la critique biblique rationnelle. Pour asseoir ses velléités réformatrices, le Concile

jouissait de trois moyens d'action qu'il développa en parallèle. Dans un premier

temps, il lui fallut mettre sur pied un nouveau réseau dévot à l'échelle du territoire,

principalement déterminé par les déplacements des évêques, fruit de la manipulation

des nominations aux sièges épiscopaux, décidées par le souverain. L'implication du

Petit Concile dans les entreprises missionnaires accentuait encore son efficacité et lui

permettait, dans le même temps, de participer à la construction et à la rénovation de

l'image religieuse du roi.

Cette ambition ne pouvait se concrétiser sans un recours évident aux finances

royales et, en conséquence, aux institutions de mécénat que le pouvoir avait suscitées

depuis plusieurs années. Hormis la création de la caisse des conversions, dirigée par

Pellisson, autre membre du Concile, qui répartissait les deniers publics dont une

part revenait aux imprimeurs collaborant aux œuvres de conversion, les évêques du

cénacle allaient aussi multiplier leurs appartenances académiques avant de mettre au

point un réseau de cooptation leur garantissant un siège à l'Académie française. La

Bibliothèque du roi serait tout aussi habilement réquisitionnée et encadrée tandis que

notre cénacle s'arrangerait pour garder un œil sévère sur le secteur de la librairie. En

se réservant la direction et l'orientation de gazettes et journaux scientifiques circulant

dans la République des Lettres, les affidés bossuétiens, tel Renaudot, n'hésitaient pas

non plus à se mettre au service de la propagande royale dirigée par Colbert de Torcy et

à mettre la main, de 1699 à 1704, sur la direction du bureau de la censure. A quelque

endroit du champ religieux ou littéraire que Ton se place, le Petit Concile était à

même de susciter ou de répondre, par des biais différents, aux controverses politico-

religieuses les plus pressantes. A ce stade, l'embrigadement des écrivains se révélait

également un adjuvant de taille. Déterminant l'inflexion de la carrière du poète néo-

latin J.-B. Santeul, Bossuet et Pellisson donneraient l'impulsion à une justification

chrétienne et apologétique des genres littéraires inaugurée de façon théorique par

P.-D.

Huet, pour le roman, et poursuivie par Ch.-Cl. Genest, pour la poésie pastorale.

La Bruyère, membre également du Concile, Fleury ou Fénelon se pencheraient dans

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