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108 LA SACRALISATION DU POUVOIR

qui assureraient leur régénération - cela permettrait ainsi d'éviter le caractère

d'illégalité d'une loi d'exception.

Le 26 juillet 1806 a lieu la première réunion convoquée de l'Assemblée des

notables juifs, une centaine de notables communautaires désignés par les préfets des

départements. C'est l'occasion d'un premier heurt entre traditionalistes et libéraux,

ce jour-là étant un samedi. Tous les débats seront animés par cette opposition entre

deux groupes: l'un mené par le banquier bordelais Abraham Furtado, élu président

de l'Assemblée, l'autre par le rabbin David Sinzheim, l'élément rabbinique prenant

progressivement le dessus sur l'élément laïc.

Le questionnaire présenté par les commissaires de l'Empereur aux membres

de l'Assemblée des notables a pour but d'arracher une réponse qui affirmerait la

possibilité, voire la nécessité, de réformes dans le judaïsme, ainsi que la soumission

de la

loi

juive aux lois du pays

les douze questions, dont certaines font preuve d'une

évidente malveillance, ont trait à la fraternité entre juifs et non

juifs,

au mariage mixte,

au devoir de défense de la patrie et à l'interdiction de la pratique de l'usure envers les

non

juifs.

Les débats furent vifs à l'Assemblée: le clan libéral voulait amener les

traditionalistes à faire des concessions. Ces derniers usèrent du principe talmudique

dina de malkhuta dina pour regarder la loi du prince comme supérieure en matière

civile et politique

cette discrimination leur permit de continuer à regarder la loi

religieuse comme souveraine et inaltérable, puisqu'ils l'avaient distinguée de la loi

civile, elle-même sujette à variations

. Faisant reposer toute leur argumentation sur

ce principe, ils n'éprouvèrent pas de peine à répondre aux questions posées en étant

fidèles, pour l'essentiel, à la tradition, tout en faisant droit aux attentes du pouvoir

impérial.

Le principe talmudique qu'ils invoquèrent à l'appui de leur argumentation,

dina de malkhuta dina, développé surtout dans le Shulkhan Arukh, est un principe

fondamental du judaïsme post-exilique, formulé dès le

siècle dans le Talmud de

Babylone (Nedarim, 28a) - principe, aussi, sur lequel s'articulera toute l'idéologie

du judaïsme émancipé. Il vaut en matière civile et pénale, pas en matière religieuse:

il s'énonce d'ailleurs dès le moment où la tradition juive commence à faire une

distinction nette entre din (loi civile et pénale) et horaa (loi religieuse). En général, la

loi

juive ne cède cependant face à la loi du royaume que contrainte et forcée, essayant

de maintenir le plus possible son autorité ".

Il est parfois difficile de dire où se trouve la limite entre le droit civil et le droit

religieux. Comment l'Assemblée puis le Sanhédrin ont-ils tranché entre les deux?

En distinguant les dispositions religieuses (immuables) et les dispositions politiques

(dépendantes des circonstances)

. On sent là l'influence manifeste du philosophe

berlinois Moses Mendelssohn, père spirituel du judaïsme moderne. Les dispositions

politiques ne sont plus applicables depuis qu'Israël ne forme plus une Nation;

Abraham Furtado, dans un rapport au Grand Sanhédrin, avancera même, ce qui est

faux, que la soumission entière aux lois civiles est une doctrine ancienne

Ce qui est important, c'est qu'alors qu'auparavant, les rabbins discutaient au cas

par cas de quelle manière concilier la halakhah, la loi juive, et la loi du Royaume,

précisément en raison du fait que la limite est souvent floue, ici, l'Assemblée et le

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