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14 LA SACRALISATION DU POUVOIR

séminaire, Baudouin Decharneux, à l'ambassade de Philon d'Alexandrie auprès de

Caligula, dont une invective célèbre de Philon - la Legatio ad Gaium - a conservé

le souvenir. L'idée de théâtralisation y est omniprésente et confirme la stratégie

obsessionnelle de travestissement de la réalité qui fut celle de l'empereur. Celui dont

Dion Cassius a dit : «Il voulut faire de la nuit le jour, comme de la mer la terre»

matérialisa entre autres sa propre divinisation en faisant enlever les têtes des statues

des dieux de l'Olympe pour les remplacer par la sienne et en concevant le projet de

faire élever dans le temple de Jérusalem une statue de lui vêtue en Jupiter - modèle

géant

. B. Decharneux montre les enjeux symboliques du pouvoir et du sacré dans la

critique même que fait Philon de la mascarade à laquelle l'ambassade fut confrontée,

dont le philosophe tire prétexte pour opposer la machinerie idéologique du Pouvoir

à la réalité première du monde platonicien des idées. Avec la Legatio, on entre donc

dans le cercle des machinations symboliques visant, entre le sacré et sa dérision, à

la construction des appareils idéologiques d'Etat. C'est ce que confirme l'analyse

faite par Marcel Meulder - à partir d'une anecdote racontée par Valère Maxime

dans les Faits et dits mémorables - de présages défavorables qui se manifestèrent au

général Caius Hostilius Mancinus lors de son départ pour l'Espagne (137 av. J. C),

laissant prévoir une campagne militaire désastreuse. Or, il s'agissait d'une invention

préméditée dans le cercle de Scipion Emilien, qui regroupait les adversaires politiques

de Mancinus.

A mesure que s'impose l'organisation de la chrétienté, les relations du Pouvoir et

du Sacré semblent déterminées par une gradation d'attitudes allant de la subordination

au triomphalisme. La mesure anthropologique de cette situation se donne notamment

à lire dans une série de pratiques mettant en jeu le corps du souverain. Dans le

christianisme médiéval, religion de l'Incarnation, le corps - que le platonisme

avait déprimé comme une « prison de l'âme » - fait l'objet d'une grande attention.

Poursuivant un examen déjà entamé à propos des funérailles de Pépin le Bref

Alain

Dierkens étudie par exemple, sur la base d'un dossier historique et archéologique

complexe, les funérailles royales carolingiennes, et plus particulièrement celles de

Charlemagne. L'exposé cherche à évaluer l'équilibre difficile qui s'instaure entre

la dignité impériale et sa dimension de sacralisation. Il montre clairement que les

funérailles du premier empereur romain d'Occident, enterré le jour même de son

décès

(28

janvier 814) sous le porche de l'église palatine d'Aix-la-Chapelle, obéissent

dans le registre symbolique à une volonté délibérée d'occultation de tout faste, qui

semble attribuable à une forte tradition d'humilité du souverain face à Dieu, peut-

être d'origine ou d'influence monastique. L'absence, dans la tombe, d'insignia ou

de regalia - c'est-à-dire d'objets concrets constituant les fondements matériels de

l'idéologie impériale - contraste en outre violemment avec la somptuosité des rituels

sophistiqués en Orient.

S'inspirant des travaux de A. Paravicini Bagliani (Le Corps du pape, trad. fi*.,

Paris,

Seuil, 1997), Benoît Beyer de Ryke examine les pratiques d'investiture et

de mort du pape et fait apparaître, dans la théologie politique pontificale, la mise

en place très structurée de rituels d'humiliation symbolique, comme la liturgie de

l'étoupe, visant à rendre sensible la caducité du pape-homme. Dans ce cas, l'alliance

du Pouvoir et du Sacré présente une configuration équivoque. Ainsi que le constate

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