Digistor DS-1109 Pro Manual de usuario descargar pdf (Pagina 191)

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE

ARC 189

vallée natale, c'est un tel échange d'influences

que

je ne m'étonne point si l'image que

je garde aujourd'hui de ce canton béni répète les grands traits moraux

que

j'ai

toujours

cru voir au visage de Jeanne d'Arc », « (...) à Domrémy Jeanne se respire encore »

Tout le système politique de Barrés est fondé sur le principe de la rêverie

le culte de

la terre et des morts n'a aucun fondement scientifique, même s'il arrive à Barrés de se

laisser aller à la recherche de cautions pseudo-savantes. La dette du vivant à l'égard

des morts ne s'appuie pas sur des filiations sclérosantes mais sur le décryptage ému de

traces

« L'ombre de Jeanne est sur

cette

vallée comme un mystérieux clair de lune »

Partant, Jeanne d'Arc n'est pas réductible à un quelconque régionalisme : « Tout ce

pays,

bien qu'il s'unisse avec la pensée de l'héroïne, est insuffisant à la définir et à la

contenir, comme il le fut à la retenir »

. Le paysage auquel on s'enracine est un socle

qui n'enferme pas et une assise qui rend possible la déambulation dans le monde en

évitant au sujet errance et effacement.

Jeanne d'Arc, comme ne cesse de le redire Barrés dans ses Cahiers, est fille des

bois sacrés : « Jeanne était sensible, perméable aux vieilles fables, aux forces antiques

du sol natal. Son église et son foyer familial n'étaient pas le terme extrême au delà

duquel elle ne remontait

pas.

Beaucoup de choses lui venaient de la Gaule romaine et

de la Gaule

pure.

Les hypothèses de détail seraient bizarres et contestables mais si l'on

écoute le son de sa vie il s'accorde avec les plus vieilles légendes celtiques. Jeanne

a ses racines dans tous les étages de la nation française »

, écrit Barrés dans une

conférence prononcée sur Jeanne d'Arc à l'Université

des

Annales le 20 janvier 1908.

Jeanne n'est pas seulement l'héroïne chrétienne, c'est l'héroïne nationale, aussi bien

gauloise que catholique. Barrés y revient encore en 1910 : « Jeanne a prié la Vierge

près des fontaines, elle aimait les cloches, elle combine l'héroïsme romanesque des

druides avec les délicatesses et les austérités des hommes qui sont venus détruire le

culte des anciens héros. Elle est le point de fusion »

. Barrés, lorsqu'il participe à

la commission parlementaire chargée d'examiner l'éventuelle institution d'une fête

nationale, note dans ses Cahiers l'unanimité qui se dégage autour de la figure de

Jeanne d'Arc. Ce qui fait échouer le projet, c'est la crainte de voir Jeanne d'Arc et

donc cette fête nationale récupérées par l'Eglise. Tout le travail de Barres consiste

alors à déchristianiser Jeanne ou du moins à la repaganiser. Il cite Hugo qui, dans

son William Shakespeare^ regrette que Jeanne d'Arc n'ait pas de monument digne

d'elle : « Il faut à Jeanne d'Arc un trophée grand comme Notre-Dame. Quand

Paura-t-elle ? ». Parce qu'en elle se combinent des aspirations plurielles, Jeanne

apparaît comme l'emblème exemplaire de l'accord intérieur, seul rempart contre

la dissémination, cette phobie barrésienne : « Les diverses puissances religieuses

éparses dans cette vallée meusienne, à la fois celtique, latine et catholique, Jeanne les

ramasse et les accorde, dût-elle en mourir, par un effet de sa noblesse naturelle »

Jeanne d'Arc apparaît comme la seule figure qui puisse réconcilier les diverses

sensibilités politiques de la France.

Images du rite

Comme tout rite sacré, le culte rendu à Jeanne d'Arc se situe au carrefour de

quatre réalités : le mythe fondateur (l'histoire tragique de Jeanne) ; la re-présentation

symbolique du récit originel par le rite (sa réactualisation) ; la consolidation du

1 2 ... 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 ... 277 278

Comentarios a estos manuales

Sin comentarios

Digistor DS-1109 Pro Manual de usuario Pagina 191

Comentarios a estos manuales