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10 LA SACRALISATION DU POUVOIR

de Jésus crucifié» invitant à une critique de la société présente au nom de la «réserve

eschatologique du christianisme», c'est-à-dire des biens à venir, qui remplaceront le

système présent d'iniquité et d'injustice

On sait qu'en France, la théorie avait été systématisée par Bossuet. Alors qu'il

venait d'être remarqué par la Cour, l'évêque de Meaux avançait déjà, dans le sermon

sur Les Devoirs des rois (1662), une thèse politique qui mettait le roi au-dessus des

hommes, mais le soumettait d'autant plus à la rigueur du Jugement de Dieu. Désigné

comme précepteur du Dauphin, Bossuet conçut ensuite un plan d'études destiné à

préparer son élève à devenir un grand chef d'Etat : les leçons données sur ce thème

furent rassemblées pour former la Politique tirée des propres paroles de l'Ecriture

sainte, commencée en 1678-1679 mais publiée seulement en 1709 dans un contexte

de crise justifiant une réflexion sur l'organisation politique de la France

. La visée

n'en était pas moins générale. Selon Bossuet, Dieu a voulu que l'humanité puisse

se perpétuer et se relever du fond de l'abîme où elle avait été précipitée par la faute

d'Adam. Dans ce but, il a consacré la nécessité naturelle du pouvoir qui crée la société

politique, et il a institué le gouvernement des rois, sans lequel il n'y a qu'anarchie.

Dieu est cependant le roi des rois. Tous les pouvoirs des hommes ne sont que les

émanations de ce premier pouvoir. Le véritable fondement de la Politique était bel

et bien surnaturel, l'inspiration, théologique : la*nécessité de rétablir le règne de

l'Amour et de la paix détruits par le péché permettait de fonder l'instauration d'une

autorité politique

... Bossuet rattachait donc toute politique à la parole de Dieu.

Dans son sermon Sur les devoirs des rois, il l'avait dit : Du estis - «Vous êtes des

dieux

; une formule que Richelieu avait fait entériner par une assemblée du clergé

en 1625. Dans la Politique, on trouvait encore une série de formules sans équivoque

au sujet du pouvoir sacré des rois. L'ouvrage entendait légitimer les bases divines

de la souveraineté française. Il contenait un chapitre sur «L'autorité», un autre sur

«Les devoirs des sujets des princes», un autre encore sur «Les devoirs particuliers

de la royauté». Les formules employées étaient explicites : «L'autorité royale est

sacrée (...) elle est paternelle (...) elle est absolue»

; «Les princes agissent donc

comme ministres de Dieu et ses lieutenants sur terre »(...);« La personne des rois est

sacrée

»...

Dieu les a fait oindre par ses prophètes d'une onction sacrée

. Bossuet

affirmait encore, en se fondant sur l'Ecriture, que le trône royal n'est pas le trône

d'un homme, mais celui de «Dieu même». Passant du général au particulier, et de

l'historique au conjoncturel, il ajoutait enfin

«Ainsi la France, où la succession est

réglée selon ces maximes [hérédité, primogéniture

masculine],

peut se glorifier d'avoir

la meilleure constitution d'Etat qu'il soit possible, et la plus conforme à celle que Dieu

même a établie». Dans ces conditions, l'esprit même du christianisme était de faire

respecter les rois avec une espèce de religion qu'on peut nommer «la religion de la

seconde majesté». La théorie se complétait d'une théorie générale de la Providence,

qui imprégnait le Discours sur l'Histoire universelle ( 1681 ) établissant le principe que

Dieu intervient dans le cours de l'histoire. C'est la fameuse image du doigt de Dieu,

que reprendra souvent la prédication. Après la Commune de Paris, dans sa Lettre

au clergé et aux fidèles sur les derniers malheurs de Paris, M^.Dupanloup, évêque

d'Orléans, qui se souvenait manifestement du Discours sur l'histoire universelle, se

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