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LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 61

christianisme, mais les deux termes n'ont pas la même valeur

dans ce binôme, l'âme

pnme. Pour autant, même dans les pratiques ascétiques qui visent à le spiritualiser,

le corps n'est pas pour le chrétien ce dont il faut se débarrasser. Le renoncement à la

chair n'est pas le renoncement au corps

. Le moine ou l'ascète lutte contre la chair,

afin d'anticiper dans sa personne le corps glorieux du Jugement dernier.

Cet intérêt pour le corps dans les études médiévales a pris des formes variées. On

en trouvera un bon état de la question dans plusieurs travaux récents

, en particulier

dans un livre d'entretiens de Jacques Le Goff avec Nicolas Truong, paru en

2003,

intitulé précisément Une Histoire du corps au Moyen Age

. Parmi ceux qui ont

contribué à faire du corps un des thèmes les plus actuels de la médiévistique, il

convient d'ailleurs de mentionner deux des principaux disciples de Le

Goff:

Alain

Boureau et Jean-Claude Schmirt. Dans son ouvrage Théologie, science et censure

au xtif siècle. Le cas de Jean Peckham

, Alain Boureau

s'est

penché sur la

controverse autour du corps mort du Christ

qu'en est-il de ce corps détaché de son

âme,

pendant les trois jours qui séparent la crucifixion de la résurrection ? Ce corps

est-il toujours un corps humain ou ne s'agit-il plus que d'un cadavre, une chose en

quelque sorte ? Jean-Claude Schmirt de son côté a consacré à la question du corps

plusieurs de ses «essais d'anthropologie médiévale»

. On se souvient en outre de

son livre sur les gestes au Moyen Age

, qui impliquent bien évidemment aussi la

corporéité. L'histoire du corps au Moyen Age est en réalité fort complexe, dans la

mesure où elle touche à des dimensions extrêmement variées, qui vont de l'histoire

physique et biologique du corps, aux comportements alimentaires, vestimentaires ou

sexuels, au corps souffrant et à la médecine, ainsi qu'au rapport de l'homme médiéval

à son propre corps

, sans oublier bien sûr l'aspect qui nous retiendra ici : les enjeux

théologico-politiques du corps.

Le premier historien à avoir réellement pris en compte la dimension théologico-

pohtique du corps (à l'exception peut-être de Marc Bloch avec son livre sur les rois

thaumaturges

) est Ernst Kantorowicz, à la fin des années cinquante du siècle

dernier. La question des funérailles des souverains, dans les monarchies anglaise et

française, se trouve à la base de sa célèbre analyse des «deux corps du roi»

. Pour

la résumer brièvement, disons que le souverain a deux corps, un corpus physicum,

sa personne charnelle, corps naturel qui souffre et qui meurt, et un corpus mysticum,

corps politique et immortel qui se transmet surnaturellement à son successeur et

symbolise la permanence du pouvoir royal : c'est à ce corps que l'on fait référence

quand on prononce la phrase «Le roi est mort, vive le roi

». L'idée est clairement

mise en scène (comme Ta montré Ralph Giesey

) lors des funérailles des rois de

France, où - au cours d'un fastueux cérémonial d'inhumation (qui fut pratiqué des

années 1422 à 1610) - une effigie du défunt est substituée à la dépouille mortelle.

N'étant pas sujette à la corruption, elle symbolise la continuité du pouvoir (au travers

de la transmission dynastique). Ceci illustre en quelque sorte la distinction entre la

personne et la fonction. Cependant, Alain Boureau a montré, dans Le simple corps

du roi

, que les souverains français n'étaient jamais parvenus à faire accepter

totalement cette sacralité de leur corps.

Plus récemment, Agostino Paravicini Bagliani a repris l'analyse théologico-

pohtique du corps, mais cette fois-ci en l'appliquant au pape

. Et à la différence du

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