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146 LA SACRALISATION DU POUVOIR

qui a bouleversé leurs habitudes, leurs souvenirs, leurs valeurs morales. Propriétés

vendues, carrières brisées, familles décimées: pour beaucoup, l'avenir apparaissait

bloqué, sans espoir. No Future: telle est la conviction désespérée qui anime des

romans comme L'Emigré (1797) de Sénac de Meilhan (1736-1803). Rien d'étonnant

donc si certains textes issus de la sphère politico-mystique puisent dans l'image du

Sacré-Cœur un encouragement à l'extinction de la volonté. Dans l'un d'eux, on

lit : « Sainte ouverture, recevez-moi. Anéantissement, consommez-moi. Océan de

bénédictions, noyez-moi

Mais il y a, dans le symbole, une autre dimension. L'image autorise ou suggère

un devoir de réparation à l'égard du Christ offensé, comme on peut le voir dans les

méditations d'un mystique de l'époque de la Restauration, le baron de Géramb :

«Mon Dieu, je suis pénétré de la plus vive douleur en contemplant la plaie sacrée

de votre Cœur adorable et le sang qui en découle

Cette vue, ô mon bon Jésus, me

rappelle que je suis d'autant plus coupable que c'est moi qui l'ai occasionnée par mes

péchés...»

Théologie politique ou musculaire ?

Dans ces diverses attestations, la dimension politique n'est pas encore très

affirmée. Dans quelques cas, anthropologie et politique s'épaulent mutuellement,

comme chez Hildegarde de Bingen (|1179), la première grande figure de prophétesse

et de visionnaire de la chrétienté occidentale qui, du fond de son monastère de

Rupertsberg, près de Bingen, se soit mise à adresser de nombreuses missives aux

grands de ce monde ; papes, empereurs, cardinaux ; ou encore sainte Catherine de

Sienne, dont le vocabulaire et les images sont très mobilisés par le sang du Seigneur,

que la mystique «suivait» en quelque sorte jusqu'à sa source. Exemple, emprunté au

Dialogo : «Ainsi je veux que vous vous insériez dans le flanc ouvert du Fils de Dieu,

ce flanc qui est une bouteille ouverte, pleine d'odeur au point d'embaumer le péché.

Là se repose la douce épouse sur le lit du feu et du sang. Là se voit et se manifeste le

secret du cœur du Fils de Dieu»

Catherine de Sienne, sainte pour signori, ambitionnait de jouer un rôle politique

à l'époque du Grand Schisme d'Occident. Avec elle, la dévotion au Cœur de Jésus

s'inscrit dans un courant

prophétisme féminin qui

s'est

manifesté par l'intervention,

dans les affaires de la France, et sur ordre de Dieu, de personnes privées. Dans le

contexte troublé du Grand Schisme, les conditions étaient favorables à une prise de

parole qui obéira désormais à un schéma stéréotypé : une simple fidèle, en général

très pieuse, se sent un jour appelée par Dieu au ministère de la parole, et est gratifiée

de visions et de révélations. Elle cherche ensuite à les communiquer sous forme de

missives adressées au pape ou aux souverains pour le bien de l'Eglise et du peuple

chrétien, dont ils sont responsables.

Cet interventionnisme politico-religieux paraît difficile à expliquer. A moins

que,

dans certaines circonstances, les Grands de ce monde n'aient point été fâchés

d'écouter le message des mystiques. Pourquoi ? Parce qu'ils avaient, par exemple,

des problèmes avec leur propre hiérarchie, et se sentaient plus forts en recourant à des

conseillers hors-cadre dont

ils

pouvaient opposer le témoignage religieux aux intrigues

politiques. Les messages des mystiques ont pu répondre à leurs vœux profonds...

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