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132 LA SACRALISATION DU POUVOIR

Tant à la Chambre des pairs qu'à la Chambre des députés, les débats furent

vigoureux. L'art oratoire fut illuminé de quelques morceaux de bravoure. Le titre I

était évidemment le plus exposé au feu de la critique. Le comte Louis Mole

(1781-

1855) en fut l'un des adversaires les plus talentueux, lui qui avait été ministre de la

Marine de septembre 1817 à décembre 1818, avant de rallier le camp de l'opposition

libérale. Il met le doigt sur l'un des vices fondamentaux du projet ; le titre

présente,

ce qu'il appelle, une « infraction positive à l'égalité des cultes » :

Il institue des supplices pour les Français non catholiques, il définit un crime

qu'un catholique ne commettrait

pas.

C'est ainsi que l'intolérance s'insinue et fonde

peu à peu son empire. Le dogme vient d'abord humblement implorer la protection

de la loi, et bientôt il l'inspire, il s'en

empare,

et commande ou proscrit en son nom.

Après le

sacrilège

viendrait le

blasphème ;

tout péché serait assimilé au délit ou au

crime et la force se chargerait de redresser l'erreur ".

Toujours à la Chambre des pairs, le duc Achille de Broglie (1785-1870), modéré

et libéral, soucieux de préserver les principaux acquis de la Révolution, tut l'un des

orateurs les plus incisifs. Il s'efforça de démontrer le caractère inique de la loi. Qu'un

individu pénètre dans un temple protestant et profane un objet de culte, il sera ajuste

titre sévèrement puni, au même titre que celui qui commettra un acte de profanation

identique dans une église catholique. La peine sera la même. Mais que l'acte de

profanation porte sur l'« hostie consacrée », sur « le vase sacré », cet homme sera

puni de mort ; il aura le poing coupé et la tête tranchée. Or en vertu des conceptions

religieuses qui sont les leurs, tous les hommes n'ont pas nécessairement la même

conception de la sainteté

L'homme né hors du catholicisme n'est pas « convaincu

que la Divinité réside dans le tabernacle » ; il y a même de grandes chances qu'il

l'ignore.

Deux mois plus tard, les ténors de l'opposition seront aussi cinglants à la Chambre

des députés. Le libéral Benjamin Constant et le doctrinaire Royer-Collard furent les

principaux champions de la cause du rejet. Ce dernier, dans sa péroraison, soulignait

le projet politique camouflé sous les apparences d'un zèle religieux :

La théocratie de notre temps est moins religieuse que politique ; elle fait partie

de ce système de réaction universelle qui nous emporte

ce qui la recommande, c'est

qu'elle a un aspect contre-révolutionnaire. Sans doute, Messieurs, la révolution a

été impie jusqu'au fanatisme, jusqu'à la cruauté

;

mais qu'on y prenne garde, c'est

ce crime-là surtout qui l'a perdue ; et on peut prédire à la contre-révolution que

des représailles de cruautés, ne fussent-elles qu'écrites, porteront contre elle, et la

flétriront à son tour

La séparation de la loi et de la théologie, débat par excellence de la seconde moitié

xviir

siècle, était à nouveau sur le

tapis.

Le retour ou non d'une forme d'Inquisition,

l'assimilation ou non de la faute au péché et la nécessaire expiation qui s'ensuit, c'était

cela la ligne de fracture entre d'une part les partisans acharnés de la table rase absolue

des libertés nouvelles issues de la « philosophie » et de la Révolution et d'autre part

les modernistes libéraux. Rien d'étonnant à ce que le vicomte Louis de Bonald (1754-

1840),

théoricien et porte-parole de la droite extrême, pair de France, ne voie dans

la loi que la matérialisation de sa prophétie : « la Révolution qui a commencé par la

déclaration des droits de l'homme, finira par la déclaration des droits de Dieu ». Est-il

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