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144 LA SACRALISATION DU POUVOIR

Le Cœur : anthropologie religieuse et christologie

Nulle pratique religieuse ne s'inscrit mieux dans la sphère dévotionnelle que le

culte du Sacré-Cœur, qui permet d'apprécier les jeux d'influences réciproques de la

théologie et des structures mentales et politiques à différents moments de l'histoire

de la France moderne. Elle s'inscrit dans une double perspective, anthropologique

et politique. Plus exactement, comme on le verra, sa dimension anthropologique a

toujours existé

;

elle est permanente dans la longue

durée.

dimension spécifiquement

politique apparaît, elle, au xvif siècle et

s'est

continuellement renforcée. Mais les

deux choses n'en sont pas moins étroitement liées et interdépendantes.

Il faut rappeler que, par «dévotion», on entend une pratique habituelle d'actes

religieux centrée sur un objet individualisé, et qui peut être privée ou publique. Sous

sa forme privée, la dévotion est le produit d'un mouvement psychologique, d'une

appétition. Certains théologiens parlent même d'une «joie» (une Jouissance privée)

de l'intelligence causée par la considération de la Perfection divine

. Sous sa forme

publique, elle consiste généralement dans un ensemble de pratiques manifestant

l'adhésion à une église, à une communauté. Ce point est capital : ceux qui portèrent

le Sacré-Cœur sur eux (ce fut le cas des chouans à l'époque révolutionnaire et des

« cordiphores

pendant la grande Guerre) manifestaient clairement par là leur intention

de se démarquer par rapport à une certaine «tiédeur» religieuse, ce qui suggère

évidemment le prosélytisme, mais aussi le danger de séparation, de sectarisme.

Le Cœur dont il est question ici est évidemment un symbole appartenant au

registre de l'affectivité, des «affects» comme disent les psychologues. Symbole de

l'amour, centre de la vie affective, le Cœur est une source de bienfaits : il s'ouvre

pour donner et, aussi, pour recevoir. L'image n'en est pas moins fondamentalement

ambiguë, dans la mesure où elle donne lieu à deux types de perceptions : soit elle

apporte une dimension supérieure au désir, à l'Amour et, dans ce cas, elle appartient à

la surnature ; soit elle le réduit, le ramène à un support physique, matériel

. Il n'est,

par ailleurs, pas indifférent de noter qu'au xviT siècle, au niveau du vocabulaire et des

images, le cœur figure également parmi les symboles de la souveraineté. Dans Œdipe

(II,

1) de Corneille (1659), on lit par exemple :

Mais enfin de mon cœur moi

seule je

dispose,

Et jamais

sur

cœur on n'avancera rien

Qu'en me donnant un sceptre ou me rendant le mien

La dévotion au Cœur de Jésus est centrée sur l'humanité concrète et charnelle du

Fils de Dieu. Elle est donc au centre de la Christologie, puisqu'elle s'adresse au Dieu-

Homme, saisi dans les souffrances de sa vie ici-bas

;

et qu'elle se préoccupe également

de ses sentiments personnels et de sa vie intérieure. L'accent mis sur l'Incarnation est

très fort, ce qui conduira plus tard les mystiques à multiplier des détails d'un réalisme

parfois hallucinant

Considérée dans la longue durée, la dévotion au Sacré-Cœur a longtemps

été une dévotion privée. Les mystiques qui la pratiquaient restaient isolés, ne se

sentaient pas investis d'une mission de révélation publique d'un moyen de salut

La «doctrine» du Sacré-Cœur n'a jamais été formulée de façon très nette, mais elle

aurait été implicite dans les écrits des Pères et des Docteurs. En réalité, elle se serait

lentement dégagée à partir de la méditation sur le côté percé du Christ crucifié, qui

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