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206 LA SACRALISATION DU POUVOIk

n'hésitant pas à interrompre leurs collègues et à exposer longuement leurs vues

Ceci relevait des prérogatives de chaque évêque de s'exprimer librement, selon sa

dignité épiscopale et le pouvoir sacré qui en découlait. Dès la seconde assemblée,

des règlements succincts furent envisagés pour organiser les débats. Ils ne furent

cependant pas strictement appliqués

Il régnait autour des assemblée plénières une véritable ambiance de conclave.

Toute communication avec l'extérieur était interdite. Le Saint-Siège était informé du

déroulement des réunions et communiquait avec elles par le biais de son représentant

officieux à Paris, M^ Montagnini. Puis, après son expulsion de France en décembre

1906,

par la nonciature de Bruxelles et le juriste Boyer de Bouillane

. Les

secrétaires personnels des prélats n'étaient pas admis dans l'enceinte des réunions.

Percer le secret des assemblées fut le leitmotiv de l'ensemble de la presse. Elle relata

ces événements avec intérêt, mais devait se contenter de ce qui était visible pour tout

un chacun.

Les premiers commentaires concernèrent le lieu même des réunions. Toutes les

assemblées se tinrent à Paris : solution pratique en considération du centralisme du

réseau de transport, mais aussi symbolique. Paris n'était pas le meilleur endroit pour

des réunions dont on voulait assurer le secret, mais c'était le cœur de la France et

l'Eglise, à qui la République voulait retirer son rôle dans l'Etat et dans la société, se

devait de s'y réunir. Les deux premières assemblées se déroulèrent à l'archevêché de

Paris.

Palais d'Etat

, avant d'être palais épiscopal

au centre politique

la capitale

dans le quartier des ministères et des ambassades, il marquait géographiquement la

place de l'Eglise comme corps de l'Etat. La dernière au contraire, alors que l'Eglise

était désormais hors la loi, s'ouvrit au château de la Muette

\ en périphérie de la

capitale, dans ce qui était alors des quartiers neufs et résidentiels. Cet exil fut alors

considéré comme le symbole de la marginalisation de l'Eglise par son refus de la loi

de séparation.

La réunion des sessions des assemblées s'avéra décevante pour les journalistes

et les témoins. En effet, aucune pompe, aucun faste ne leur furent donnés. Selon les

directives reçues

, les membres de l'épiscopat arrivèrent aux réunions en tenue de

ville,

sans porter la mozette

. Ils étaient le plus souvent à pied ou en fiacre, voire en

tramway, seuls ou en petit groupe. Lors de la dernière assemblée, il fallait un laisser-

passer pour s'approcher du château de la Muette

. L'épiscopat n'avait pas voulu

faire de l'ensemble du déroulement des assemblées une manifestation publique. La

situation se prêtait alors davantage au recueillement et à l'humilité, pour une Eglise

qui

jugeait persécutée et non conquérante.

Trois aspects des réunions elles-mêmes furent visibles à l'extérieur de leur

enceinte : leur fonction sacrée, la mise en scène de la cohérence du corps épiscopal et

la démonstration de l'union avec le Saint-Siège.

Toutes les assemblées suivirent le même rituel inaugural. Il en rappelait avant tout

le caractère sacré. Les évêques réunis dans la chapelle attenante aux salles de réunion

récitaient sous la conduite d'un des cardinaux, le

Vent

Creator, appel à l'Esprit Saint

pour qu'il apporte ses lumières et son secours aux prélats durant leurs travaux. Au

même moment Pie x célébrait la messe aux intentions de la France

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