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Digistor DS-1109 Pro Manual de usuario Pagina 14

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12 LA SACRALISATION DU POUVOIR
«éclairés», comme Turgot et qui avait été voulue, selon le mot d'un mémorialiste du
temps, comme un «spectacle de religion» afin de rendre la religion «respectable»
l5
.
Mais,
comme le constate encore Lamennais vers 1820: «Quand Louis monta sur
l'échafaud, ce ne fut pas seulement un mortel vertueux qui succomba sous la rage de
quelques scélérats
;
ce fut le pouvoir lui-même, vivante image de la Divinité dont il
émane
»
16
.
Désormais, Dieu n'était plus le fondement de la
Cité.
Louis
xvm,
souverain
sceptique et voltairien, ne fut pas sacré. On affirmait d'ailleurs que les saintes huiles
destinées au sacre des souverains français, n'existaient
plus.
En effet, le conventionnel
RÛhl, le 7 octobre 1793, avait, à
l'aide
d'un marteau, brisé la Sainte Ampoule qui les
renfermait sur le socle de la statue de Louis xv, culbutée et brisée depuis le 15 août
1792,
et
s'était
vanté de son exploit dans une lettre à la Convention ". Heureusement,
quelques gouttes prélevées par un prêtre zélé avaient été conservées, ce qui permit à
Charles x
d'être
sacré à Reims le 29 mai 1825 ! Mais l'enthousiasme n'y était plus.
Un spectateur distingué, Chateaubriand, en évoquant la cérémonie avec une certaine
férocité, constate que, malheureusement, le sacre de Napoléon avait tout changé
: «
Le
sacre actuel sera la représentation d'un sacre, non un sacre (...) Les figurants à Notre-
Dame de
Paris,
jouant pareillement dans la cathédrale de Reims, ne seront plus que les
personnages obligés
d'une
scène devenue vulgaire»
l8
.
On voit donc que la théologie politique manifeste une propension particulière à
s'organiser autour
des
images, des rituels et des mises
en
scène.
Ce sont celles-ci que le
séminaire de Bruxelles a eu l'ambition de mettre en évidence. L'objectif était de faire
apparaître les modes de fonctionnement du pouvoir politique conçu comme structure
symbolique sacralisée. Comme l'a très bien montré autrefois Luc de Heusch à propos
des civilisations anciennes
19
, la sacralisation du Pouvoir découle
d'une
volonté de
permanence liée à une recherche de transcendance, qui s'explique notamment parce
que tout Pouvoir, quelle que soit sa forme, est toujours un défi lancé à la mort, une
négation de l'éphémère, un pont jeté entre le passé et l'avenir. Il est la forme visible
d'une
volonté d'éternité des choses humaines. La question de la visibilité est donc ici
essentielle
:
il faut donner à voir, par exemple à travers les pratiques rituelles, la réalité
finalement imaginaire que représente
l'Etat
comme société idéale. L'éternité supposée
de
l'Etat
se reflète donc dans le Pouvoir, qui n'est rien d'autre que l'exercice plus
ou moins codifié de la Force. Et Luc de Heusch d'expliquer que nombre de sociétés
extra-occidentales, et notamment africaines, ont cherché à exprimer la transcendance,
la permanence de
l'Etat
dans un symbole matériel, véritable palladium, qui double le
roi vivant sur le plan supérieur de l'Inamovible, de l'immuable
:
chez les Shilluk,
c'est
la statuette de l'ancêtre royal Nyiokang, principe vivifiant de toute royauté éphémère.
Le prince héritier doit tenter de s'en emparer à la faveur d'un combat simulé. D'où la
remarque de E. E. Evans-Pritchard : «La royauté capture le roi»
20
. Ensuite, la statue
est enlevée : le rite indique la supériorité du pouvoir royal, symbole de la permanence
de la société, sur le roi temporel. Au Ruanda, le palladium est un tambour sacré,
kalinga, dont on affirme que la possession emporte la royauté. Cette fois,
c'est
«Le
trône qui fait le roi»
21
.
Envisagé sous l'angle anthropologique, le sacré peut donc être défini comme la
manifestation
d'une
puissance autre que l'ordre des forces naturelles, comme une
réalité invisible qui se révèle ; plus exactement, comme la manifestation
d'une
réalité
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