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MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 191

à exhumer les racines lorraines de Jeanne, ce mouvement n'a pas pour vocation de

figer la sainte dans une histoire locale mais au contraire de mieux faire apparaître son

pouvoir de dissémination, voire d'insémination. Car si le mystère de la naissance de

Jeanne à elle-même est lié à la Lorraine, la geste johannique est liée à Chinon, Poitiers,

Tours,

Orléans, Patay, Gien, Troyes, La Charité, Compiègne, Bourges, Rouen. En un

mot, c'est une histoire française.

La date a également son importance. C'est le

juillet.

L'enjeu est clair

refonder

le sacré républicain, suturer la césure révolutionnaire. Jeanne est fille du peuple -

Barrés est fasciné par la figure de Louise Michel, la « Jeanne d'Arc de la Commune ».

Le lieu n'est pas indifférent, la rue (contre la chambre), métonymie de la république

du peuple. C'est bien le drapeau tricolore qui orne la place. L'aura de Jeanne a une

forte composante épique

sa gloire est le fruit de son élévation (paysanne, elle vient du

bas ; guerrière et martyre, elle connaît le mystère des élévations). Ce n'est pas le ciel

des idées morales qui descend sur

terre.

Le centre de gravité

s'est

déplacé

De cœlo in

inferna, selon la formule barrésienne. C'est du bas que part l'énergie. Si la statue de

Jeanne est au-dessus, c'est qu'elle

s'est

élevée.

L'orateur, quant à lui, est de plain-pied. Sa parole aussi vient du bas et sait

renouer, par la force qu'il puise chez son inspiratrice, avec le prestige des armes.

C'est une parole qui tire sa justification et son efficacité de sa proximité d'âme avec

Jeanne. La dramaturgie fait de l'orateur un simple porte-parole. Entre l'action passée

de Jeanne, la parole actuelle de l'orateur et l'action militaire à venir, il n'y a pas de

solution de continuité. La geste de Jeanne engendre le discours qui lui-même appelle

à la reconquête. L'orateur est un simple médiateur qui escompte que du « musée de

l'honneur »

qu'est devenu le canton de Domrémy un appel à l'action puisse se faire

entendre.

La figure 2, qui montre Maurice Barrés en conversation avec Jeanne d'Arc, le

13 juin 1913, aux Tuileries, est un cliché maladroit extrait d'une épopée moderne

qui resterait à écrire ; ce n'est pas seulement le présent qui s'ennoblit de la présence

symbolique du passé glorieux, c'est ce passé qui cesse d'être inaccessible pour

redevenir possible dans le sourire bon enfant. Et la rigidité hiératique de la pose.

Toute ridicule qu'est cette photographie, rien n'y fait

la gloire dont Jeanne est le

symbole tangible est de nouveau accessible. L'orateur n'est plus saisi en train de

discourir mais conversant avec un simulacre. On notera le léger sourire - celui

d'un homme sûr qu'il faut « trouver l'âme de Jeanne d'Arc sous son pittoresque ».

La théâtralisation, le travestissement ne sont que des pis-aller. Barrés sait bien que

« c'est ici, dans ces vallées isolées que la source, pour qui saurait la retrouver, coule

toujours dans sa parfaite limpidité » ^

Le rite se fait toujours faute de mieux, en lieu

et place de l'immédiateté fantasmée. Il passe par une théâtralité dont le kitsch ne doit

pas oblitérer l'efficace

. C'est dans le paysage, dans la méditation poétique que l'on

peut espérer renouer avec l'âme de Jeanne. Cette image dit tout le pathétique d'une

ritualisation désespérée dont on peut dire que Barrés ne sera jamais totalement dupe.

Barrés sait que « ce qui reste de Jeanne », c'est « le parfum de ses fleurs, le son de ses

cloches, l'immatériel »

. La politique se lit alors comme la poursuite de la poétique

par d'autres moyens, forcément vains. Le rite politique n'est pas totalement sacré : il

ressortit à une forme composite, mêlée de profane et revêt un aspect ludique (comme

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