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MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 185

l'approche du

passé,

qui enseigne

qui.

L'adulte, qui semble au départ éclairer l'enfant,

finit par prendre conscience que c'est l'enfant qui l'aide à comprendre ce qu'il veut

lui transmettre : « Pour que je me promène avec fruit dans les domaines de Jeanne

d'Arc, rien ne me vaut la société de mon petit garçon, car il me rend sensible et

vivante avec une force incomparable l'idée de continuité. Il me dispose à mieux

comprendre, à mieux chérir l'enfant qui, sur un sol prédestiné par d'antiques effluves

saints,

se formait une héroïque volonté de maintenir la tradition française »

. Dans

le second texte, l'écrivain, au soir de sa vie, s'interroge, de nouveau, sur ce que peut

signifier l'éveil à soi, la détermination d'une destinée à partir de la rencontre avec le

mystère, thèmes centraux d'une œuvre entièrement dévouée au développement de la

personne.

Il faut dire que le culte rendu à Jeanne d'Arc croise un certain nombre de notions

clefs de la pensée barrésienne. Celle de légende féminine tout d'abord. Après Marie

Bashkirtseff et sa

légende d'une cosmopolite

dans la période égotiste, Jeanne d'Arc

incarne la femme et plus encore la jeune femme, la femme encore porteuse d'enfance,

celle qui, en tant qu'Autre proche, est médiatrice avec le mystère de l'origine. Barrés

évalue lui-même l'intensité poétique des grandes figures de son féminaire à l'aune de

Jeanne

« J'aime la femme un peu folle, l'inspirée. N'y

a-t-il

pas dans la Germania un

mot qui porte Velléda. Toutes ces femmes de Walter Scott. J'ai manqué d'accent pour

ma Bérénice, pour ma Marina, pour mon Astiné »

. Jeanne, dans la première rêverie

barrésienne, est la sœur aînée des héroïnes du Jardin de Bérénice, de L'Ennemi des

lois

et des Déracinés.

Par ailleurs, la notion de culte est centrale chez Barrés - du Culte du Moi au

Culte de la Terre et des Morts, la pensée de Barrés a toujours été aimantée par la

question du rite - comme puissance d'intégration salvatrice face au risque de dilution

et de dislocation qui menace le moi, tant dans son rapport à lui-même que dans sa

confrontation à la communauté à laquelle il est tenu de s'agréger.

Enfin Barrés retrouve en Jeanne d'Arc le motif de l'intercession : la définition de

soi passe par le truchement d'une figure, par une médiation salvatrice qui n'exempte

pourtant jamais celui qui en bénéficie d'un travail sur lui-même. Des intercesseurs

&Un homme libre aux méditations sur Pascal ou sur Goethe, toute l'œuvre de Barrés

est jalonnée de compagnonnages et de chants amébées qui permettent au sujet de se

penser à travers celui qui sait rendre l'altérité proche et accessible.

Jeanne d'Arc et les principes du nationalisme barrésien

Il est important de comprendre qu'il n'y a pas de rupture dans l'œuvre

barrésienne. Que le nationalisme n'est pas l'antithèse mais bien le prolongement de

l'individualisme. Comme le résume Barrés dans Scènes et doctrines du nationalisme

en 1902 : « Penser solitairement, c'est s'acheminer à penser solidairement »

. Toute

l'évolution de Barrés s'explique par le désir de fonder une communauté acceptable

- qui n'assèche pas l'individu en l'agglomérant à une totalité sans âme. Jeanne d'Arc,

comme Pascal ou Benjamin Constant, est d'abord une individualité-phare. Avant

d'être l'étendard, la femme porte-drapeau, elle est l'individu qui s'accomplit au plus

haut degré et qui sait se mettre au service du groupe sans renoncer à ce qu'il est,

l'individu qui transmue sa faiblesse native en force. Si Jeanne d'Arc est une figure du

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