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Y A-T-IL DES TEXTES «

SACRÉS

» EN PHILOSOPHIE ? 239

au cours des cinq années nécessaires à sa vente ne se chiffra qu'à une vingtaine dont

plus d'une dizaine furent écrits par Engels, des amis ou des relations ". Aussi, vu le

mince bilan des comptes rendus indépendants

au cours des années qui suivirent

la première édition de Dos Kapital, quelle ne fut pas la surprise de Marx

quand

il apprit que

c'était

en Russie tsariste qu'allait paraître la première traduction de

Dos Kapital en 1872. Et lors de la rédaction (24 janvier 1873) de la postface de la

deuxième édition allemande de Dos Kapital, Marx eut la satisfaction de pouvoir

dresser un bilan favorable des réactions que son livre avait provoquées non seulement

dans les milieux scientifiques mais aussi dans les milieux ouvriers

- favorable,

mais modeste par rapport à ce qui l'attendait au

siècle et qu'il ne connut jamais. Et

c'est

ainsi qu'ensuite, la seconde période de la diffusion de Dos Kapital, celle qui va

de 1872 à la mort de Marx en 1883, allait voir son audience

s'étendre

à mesure que le

mouvement ouvrier allait gagner du terrain dans les pays d'Europe occidentale. Mais

c'est

une notoriété qu'il était alors très loin d'avoir acquise, via le corps de pensée

connu sous le nom de «marxisme»

, la position universellement dominante qu'elle

allait avoir au

siècle et offrir à cette occasion des exemples de sacralisation comme

ceux de La Nouvelle

Critique.

Notoriété, prestige et sacralisation posthumes qui, sans

ces quelques rappels historiques des premiers temps de l'œuvre de Marx, auraient

pu faire croire que ce dernier avait réussi à faire école dès son vivant et qu'ainsi le

marxisme serait né avec Marx. Ce qui, nous le voyons, ne fut pas du tout le cas, au

contraire.

Et en ce qui concerne le mutisme qui régna au départ autour de la personne de

Marx, rappelons un élément qui expliquerait, si ce n'est la (non)-réception de son

œuvre théorique, en tout cas, son absence de notoriété personnelle durant une partie

de sa vie

si Marx fut l'auteur de documents constitutifs de la

Première

Internationale

ouvrière

(1864-1876),

vit

alors «

fermement résolu

rester

« dans

les coulisses

».

Un anonymat qu'il eut toutefois du mal à conserver puisqu'il était pratiquement

l'auteur de toutes les proclamations de la Première Internationale et que Y Adresse

sur la Commune de 1871

l'obligea finalement à se départir de cet anonymat. Quant

à ce qui expliquerait cette volonté d'anonymat, n'oublions pas qu'apatride réfugié

à Londres, il ne tenait certainement pas à attirer sur lui l'attention des autorités

britanniques. Mais surtout, comme le souligne Rubel, il n'était nullement disposé à

prendre des allures de

tribun

car il se considérait comme le «porte-parole anonyme

et non comme le chef charismatique du «mouvement réel»». Du vivant de Marx,

nous sommes donc encore très loin de la domination universelle et de la sacralisation

à venir de son œuvre. Et une chose semble ainsi certaine comme le faisait remarquer

Rubel

«Le sort du Capital fut celui de son auteur, à qui l'on peut appliquer le mot de

Nietzsche: «Il est des hommes qui naissent posthumes»».

C'est

pourquoi, dès 1965,

Rubel mettait en garde, à propos de Marx, contre la «tentation des constructions qui

projetteraient rétroactivement la célébrité posthume d'un penseur sur une vocation

charismatique supposée préexistante».

Ces quelques rappels historiques concernant Marx, loin

d'être

exhaustifs, invitent

donc à la prudence et à la nuance quant au lien naturel qui existerait entre son œuvre et

le marxisme, en premier lieu, vu la très forte dichotomie qui a existé entre la réception

initialement silencieuse de son œuvre théorique au xix

siècle et sa sacralisation

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