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90 LA SACRALISATION DU POUVOIR

ne pouvaient se borner à la seule réaffirmation de la législation de l'Eglise. Toute la

problématique du rapport de l'Eglise à l'Etat allait s'en trouver âprement revivifiée.

La cour de Rome prétendant détenir les deux glaives, du temporel et du spirituel,

avait avalisé le pouvoir d'ingérence du pape dans les affaires nationales pouvant aller

jusqu'à l'excommunication, la déposition et finalement l'éradication du souverain en

place. Heurtés de plein fouet dans leur attachement à la monarchie, à la Tradition

ecclésiastique et ne pouvant entériner les développements théoriques des théologiens

romains, les penseurs gallicans, dignitaires de l'Eglise nationale ou parlementaires,

s'attacheraient à redéfinir leur conception de la couronne autour de trois points

fondamentaux : la sécurité de la personne des rois - c'est-à-dire globalement le

problème du régicide ou tyrannicide -

;

la souveraineté des rois, démontrant que les

monarques ne sont en rien les feudataires du pape mais qu'ils tiennent au contraire leur

pouvoir directement de Dieu et, enfin, le point sensible de l'importance à accorder à la

foi du souverain en regard de la légitimité de son gouvernement, lorsqu'il se révélait

impie ou apostat.

L'exemple biblique d'Athalie ne pouvait laisser indifférents ni la curie romaine

ni,

par conséquent, ses contradicteurs. Exploité déjà par le cardinal Bellarmin qui

tentait de justifier un pouvoir indirect du pape sur le roi, c'était à nouveau dans

l'entourage de Bossuet que le thème aurait le plus de succès. G. de Choiseul, évêque

de Tournai, terminant son rapport fait à l'Assemblée du clergé au sujet de la puissance

ecclésiastique, évoquait invariablement les mêmes références scriptuaires que celles

exploitées par Racine. Le personnage de Roboam surgit à nouveau, revêtu d'une

nouvelle dimension relative à la question de l'autorité du sacerdoce dans les choses

temporelles :

Nos adversaires voudraient bien tirer un argument contre nous, de ce que Roboam

fils de Salomon fut dépouillé de toute la domination d'Israël & que seules les tribus

de Juda & de Benjamin demeurèrent

fidèlement

attachées à son service

mais qui

ne sçait que cela se fit en punition de la dureté qu'il avoit eue pour le peuple, qui se

révolta contre

lui,

sans

que

le sacerdoce y

eût part ?

L'Ecriture

marque si

positivement

que ce fut par un ordre secret de Dieu, qu'il n'y a nulle apparence d'en tirer aucune

preuve contre notre sentiment

Cette dimension divine autorisant à titre exceptionnel, et donc rare, l'intervention d'un

particulier dans la déposition ou le meurtre des monarques constituait en réalité l'un

des aboutissements des développements les plus controversés au sein des querelles

sur le tyrannicide, depuis le haut Moyen Age

. La citation précise également la

nature du tyran et de son agresseur, fruit des distinctions amorcées par saint Augustin

et prolongées par saint Thomas d'Aquin. Roboam est l'incarnation d'un tyrannus

administrât™, ou tyran d'exercice, qui a détourné l'intérêt public à ses propres

fins, privées. Le cas d'Athalie se révélait plus problématique. Racine, relisant saint

Thomas

, et probablement marqué par une part non négligeable des développements

théoriques qui étaient venus se greffer sur la pensée du docteur angélique, se devait

de clairement circonscrire sa pièce face aux implications théologiques que l'on ne

manquerait pas d'y lire. Soucieux de respecter les raisonnements exégétiques en

faveur parmi les commanditaires de la pièce, il s'engagea à dépasser le texte des

Ecritures afin que l'illustration par excellence de la topique de toute restauration

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