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86 LA SACRALISATION DU POUVOIR

conseils politiques délivrés par Joad. Les textes du roi répondent ainsi directement à

ceux de Bossuet et se chargent de l'ensemble des revendications somme toute les plus

classiques de la pensée sociale catholique :

Mais leur forme de gouvernement, qui n'avait pour règle

que

volonté du

prince,

maîtresse

toutes

les

lois

mêmes des plus

sacrées,

lui inspirait de l'horreur

;

l'objet

le plus

odieux qu'eût toute la

Grèce,

étaient les Barbares

Car enfin, mon

fils,

nous devons considérer le bien

de nos

sujets bien

plus

que

nôtre

propre. Il semble qu'ils fassent une partie de nous-mêmes, puisque nous sommes la

tête d'un corps dont

ils

sont les

membres.

n'est

que

pour leur propre avantage que

nous devons leur donner

des

lois

;

et ce pouvoir

que nous

avons sur eux ne doit servir

qu'à travailler plus efficacement à leur bonheur. Il est beau de mériter

d'eux

le nom

de père avec celui de maître, et si l'un nous appartient par le droit

de notre

naissance,

l'autre doit être le plus doux objet de notre ambition

Bientôt ils vous diront, que

les plus saintes

Lois,

Maîtresses du

vil

peuple,

obéissent aux Rois ;

Qu'un Roi n'a d'autre

frein

que sa volonté même ;

Qu'il doit tout immoler à sa grandeur suprême ;

Qu'aux larmes, au travail le Peuple est condamné,

Et d'un sceptre de fer veut être gouverné

(v.

1391-1396).

Ce n'est certes pas un hasard si le chevalier de Ramsay choisit précisément ces vers

de Racine pour illustrer les principes politiques de Fénelon, destinés à grossir par

la suite les éditions de ses œuvres complètes

. L'âge du jeune Joas et du dauphin

viennent ainsi conforter nombre de parallèles étonnants qui nous conduisent sur les

représentations suscitées par les théoriciens de l'absolutisme.

Les inflexions chrétiennes du portrait du roi

L'analogie de ce type de discours avec les propos tenus dans les différentes

édifications de la doctrine du droit divin est en effet tout à fait frappante et montre

l'aval

que subissait mais aussi qu'exerçait en retour le Petit Concile sur les représentations

royales. Bossuet avait étayé très tôt la dimension chrétienne de la monarchie française.

En 1662, dans le Sermon sur les devoirs des rois, prononcé devant Sa Majesté lors

du dimanche des Rameaux, il insistait sur la déférence éternelle que les souverains

devaient à Dieu et les services dont ils étaient redevables envers l'Eglise qui, depuis

Clovis, légitimait en partie leur aura symbolique. Le prélat coulait nonchalamment

vers les devoirs qu'ont les rois de faire régner Jésus-Christ sur leurs peuples dans

une incessante quête de justice et de vérité. Par cette évocation claire du droit divin

qui entendait démontrer que le roi n'avait de comptes à rendre qu'à Dieu, Bossuet

amorçait l'identification - selon un processus relativement conventionnel - de la

monarchie française avec celle de David, du Christ :

Jésus-Christ est roi par naissance ; il est roi par droit de conquête

;

il est encore roi

par élection. Il est roi par naissance, Fils de Dieu dans l'éternité, Fils de David dans

le temps (...) il a établi

les rois

chrétiens pour

être les

principaux instruments de cette

puissance

c'est

eux qu'appartient

la gloire

de faire régner Jésus-Christ

;

ils doivent

le faire régner sur eux-mêmes

;

ils doivent le faire régner sur leurs peuples

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