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LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 17

« Vœu du roi » Louis xvi au port de l'insigne par les Vendéens, le Cœur de Jésus

devient une icône de résistance autour de laquelle s'organise une croisade expiatoire :

ses temps forts seront l'édification du sanctuaire du Sacré-Cœur de Montmartre, et

l'étonnant mouvement des cordiphores pendant la première guerre mondiale

. Le

recours à l'image du Sacré-Cœur implique donc une remémoration active fournissant

le prétexte d'un culte national C'est ce que révèlent également les cérémonies de

clôture des assemblées plénières de 1906-1907, dont Hervé Yannou examine dans le

détail la préparation et le déroulement. Expression de la volonté d'un corps - celui

des évêques de France - d'organiser l'Eglise post-concordataire, elles se sont situées

à l'articulation des sphères d'intérêt contradictoires: celle du corps épiscopal, divisé

sur l'attitude à adopter vis-à-vis du pouvoir pontifical ; celle de Rome, soucieuse de

marquer l'unité de l'Eglise devant la nouvelle législation de la république. Hervé

Yannou, sur la base d'une importante documentation en provenance des archives

françaises et romaines, étudie les éléments les plus concrets - le lieu (central, Paris,

au siège de l'archevêché, ensuite au château de la Muette), le décor, les vêtements,

etc.

- susceptibles de concourir à la construction d'une image « harmonieuse » de

l'épiscopat français, désireux d'exprimer à la fois sa soumission au Saint-Siège et

son appartenance à la nation française. La dominante de théologie politique n'en est

pas absente, comme le montre la tenue des cérémonies à la basilique du Sacré-Cœur

de Montmartre et à Notre-Dame de Paris, lieux de pérennité de la France chrétienne ;

lieux de consécration de la France catholique au Cœur du Christ, « qui aime les

Francs ».

L'anthropologie culturelle du catholicisme intransigeant est manifestement

travaillée en profondeur par la recherche d'une iconographie fédératrice, voire

consensuelle, qu'Emmanuel Godo retrouve dans la manière dont est traitée, par

Barrés - très préoccupé par les rites en général -, l'image de Jeanne d'Arc, figure

emblématique du nationalisme, comme réalisation de l'individualité dans la

communauté, icône proposée à l'identification des familles spirituelles de la France.

Qui dit instrumentalisation dit bien souvent réseaux. Réseau autour de la

production d'Athalie (1691), qui soutient, constate Fabrice Preyat, « la représentation

comme pouvoir et le pouvoir comme représentation ». La pièce se veut une véritable

tragédie chrétienne - inspirée du livre

des

Rois -

disant,

avec la férocité des révolutions

d'Israël, le drame mystérieux de la Rédemption et la puissance de Dieu, relayée par

la prophétie de Joad qui fait comprendre comment le Grand-Prêtre, en restaurant le

trône de David, travaille à l'avènement du Messie. Au-delà de paradigmes spécifiques

- l'idée de l'Eliacin, l'inscription éventuelle du sujet dans un contexte « jacobite »

qui ont autorisé une sorte de lecture « légitimiste » de l'œuvre

Preyat réussit

à en rattacher le projet idéologique à la stratégie d'ensemble menée, autour du roi,

par les membres d'une intelligentsia chrétienne proche des sphères du Pouvoir, qui

constituaient le « Petit Concile », préoccupé d'arrimer l'imaginaire absolutiste à des

ancrages providentialistes.

Réseau encore, dans la fascinante mise en place des duos mystiques, qu'étudie

le père Benoist dans son article sur les liens rattachant mystique et politique au

xix* siècle. L'analyse affine, à travers une série de « donnés à voir » singuliers que

l'auteur nomme joliment tableautins, la perception que nous avons de l'histoire de la

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