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24 LA SACRALISATION DU POUVOIR

du parti grec d'Isidorôs, Dionysios, Lampion, et autres sbires. Il semble bel et bien

que créer des troubles faisait partie de sa stratégie désespérée.

Comme souvent dans l'histoire de l'Empire, des luttes d'influence sournoise entre

les patriciens et leurs clients devaient présider à la destinée de toute une communauté

prise en otage au cours de luttes opposant des clans rivaux attachés à la famille

impériale. Conformément aux usages des historiens antiques, Philon procède à une

description des faits qui laisse une large place à la rhétorique, à la symbolique et à la

philosophie.

L'exemple de l'arrivée du roi Agrippa à Alexandrie illustre bien notre propos qui

vise à montrer les enjeux symboliques du conflit. Agrippa était petit-fils du roi Hérode

et avait reçu de Caligula, après la mort de Philippe le Tétrarque (en 37), les revenus

d'un territoire rattaché à la province romaine de Syrie. Il tenait de son grand-père

Antipater le titre de citoyen romain (par Jules César) et le nom « Agrippa » parce

que son grand-père était ami de Marcus Vispanius Agrippa, gendre d'Auguste. Il

était appelé Hérode par les juifs (Actes, 12 (19-21)). Il était considéré comme l'ami

de Caligula et ses détracteurs le qualifiaient volontiers de « professeur du tyran »

(tyrannodidascalos selon Dion Cassius). Il avait été six mois en prison à l'époque

de Tibère parce qu'il avait osé appeler par un vœu la mort de l'empereur lors d'un

banquet.

Une anti-symbolique

Avec Agrippa, c'est donc un personnage fort discutable qui arrive à Alexandrie

et qui va être raillé par la population. Les propos de Philon fort engagés contre la

population grecque d'Alexandrie ne reflètent pas ces considérations historiques. Les

propos qui suivent réduisent à la sphère du psychologique des faits politiques plus

complexes tronqués par notre auteur :

Seulement, les gens d'Alexandrie piqués de jalousie, firent un éclat - qui dit

Egyptien dit malveillant -

;

ils considéraient l'heureuse fortune des autres comme un

malheur pour eux-mêmes

;

aussi,

leur vieille

haine,

pour

ainsi

dire innée, envers les

Juifs,

les faisait s'irriter de ce qu'un juif fût devenu roi, autant que si chacun d'eux

s'était vu arracher une royauté qu'il eût tenue de ses ancêtres

(In

Flaccum,

29, trad.

A. Pelletier).

L'arrivé d'Agrippa à Alexandrie, son cortège brillant, les pompes et fastes qui

entourèrent sa venue, furent l'objet de scènes de dérision. L'épisode de Carabas est à

intégrer dans ce contexte et à relire à l'aune des faits brièvement énoncés ci-dessus.

Au-delà de la duplicité de Flaccus qui feignit une amitié sincère avec Agrippa tout en

protégeant les fauteurs de troubles, il faut comprendre ces scènes dans un contexte

historique qui échappe largement à Philon attendu qu'il devait en ignorer le tragique

dénouement à la fin du premier siècle de notre ère.

(...) les gens passaient

leurs

journées au gymnase, à tourner le roi (Agrippa) en

dérision, à grand renfort de sarcasmes. Se mettant sans doute à l'école d'auteurs de

mimes et

bouffonneries,

ils

montraient bien

leur

talent

pour la

bassesse,

lents qu'ils

sont à assimiler le bien, mais exceptionnellement prompts et doués pour apprendre le

contraire

(In

Flaccum,

34,

trad.

Pelletier).

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