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250 LA SACRALISATION DU POUVOIR

si celui-ci y trouve des niches. Le rouleau compresseur de la sécularisation n'a pas

la religion pour seul ni même premier

objectif:

elle est d'abord une force d'auto-

affirmation et d'auto-création, qui doit s'affranchir de son passé, mais dont la pensée

est tournée vers l'avenir. Et c'est dans cet avenir imposé que la religion doit trouver les

conditions et inventer les formes de sa survie. Au-delà du religieux, la sécularisation

atteint tout ce que la société considérait comme sacré : le travail

, la famille, la vie,

l'homme lui-même et les valeurs dites traditionnelles...

On peut en tirer deux conclusions de méthode. Tout d'abord, l'histoire de l'Eglise

contemporaine ne peut être enfermée dans ce qu'on appelle «l'histoire religieuse» :

la laïcité est un chapitre de son histoire, tout comme elle-même se trouve être un

chapitre de l'histoire de la laïcité, dans une prise en compte globale du devenir social.

En second lieu, cette histoire conflictuelle ne se réduit pas à un parallélogramme des

forces, à une sorte de querelle des Anciens et des Modernes où la religion est assurée

de perdre et la sécularisation sûre de l'emporter. Dans la classique opposition entre la

foi et la raison, il n'est pas établi que le recul de l'une soit autant de gagné par l'autre ;

et par ailleurs, les avancées de la sécularisation ne la conduisent pas à occuper seule

tout le terrain, mais à le viabiliser selon de nouvelles normes, sans que personne

puisse dire par qui et comment il sera occupé.

En France, en Europe, l'Eglise catholique peut mesurer ses pertes depuis un

siècle : les statistiques sont là, évidentes, comme une bouteille à moitié vide ou

à moitié pleine. «Ils ne sont plus rien», disait en 1905 l'historien laïque Charles

Seignobos. L'Eglise catholique a usé de toutes les stratégies, défensives ou offensives,

et surtout de manière moins visible, ni offensive, ni défensive. Pourtant, elle ne

s'est

pas contentée de continuer à vivre, ou d'évoluer dans ses manières de vivre, en les

bricolant, selon un mot à la mode. Mais tout bricolage est une forme de travail, à

la mesure du bricoleur. Ce qui mérite attention et examen, c'est bien ce travail de

l'Eglise sur elle-même et les tensions qu'il a fait naître en son sein. L'erreur des

historiens est de s'attacher plus à l'action menée par l'Eglise qu'au travail présupposé

par cette action. Une action se juge à ses résultats ; le travail s'apprécie par l'effort

exigé pour passer d'un état de culture à un autre.

Le triomphe annoncé

Pour illustrer ces propos trop généraux, nous partirons d'un mot ignoré des

dictionnaires de théologie ou de sciences religieuses, et pourtant au cœur de la vision

chrétienne

triomphe. Il a eu moins de chance qu'un mot de sens voisin

gloire. On en

soupçonne la raison : celui-ci menait à glorification, et l'autre à triomphalisme.

Triomphe est un mot du vocabulaire politique et militaire romain - les honneurs

publics réservés à un général victorieux, imperator -, qui explique à Paris, place de

l'Etoile, l'Arc de Triomphe, où Y Empereur fit graver le nom de ses généraux. Par sa

résurrection, Jésus le Christ a triomphé de la mort, pour lui et pour l'humanité : il est

Christus victor

, héritier du trône de David

, à qui tout pouvoir de lier et de délier a

été donné sur la terre comme au ciel, ce que les Byzantins traduiront par Pantocrator.

C'est le Christ en gloire des cathédrales d'Occident

Le christianisme a triomphé du paganisme, mais il n'est pas au bout de ses

peines. Nous sommes dans les derniers temps, mais c'est encore le temps des deux

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