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72 LA SACRALISATION DU POUVOIR

essentiellement la neuvaine), permettent de dire à la fois que le pape est mort et que

l'Eglise continue. Ici aussi, on retrouve cette dualité entre la caducité de la personne

du pape et l'éternité de l'institution qu'il sert : mortalité du pape, immortalité de

l'Eglise. Ou autrement dit, caducité du corps, continuité de la fonction. Dans ces deux

registres de l'investiture et de la mort du pape, ce qui apparaît le plus fortement, c'est

le processus dialectique qui veut que, plus le pontife accroît sa puissance sur le plan

politique et institutionnel, plus il est l'objet de rituels d'abaissement. On a vu comment

la monarchisation de l'institution ecclésiale dans le prolongement de la réforme du xr

siècle avait amené le pape à devenir de plus en plus l'image vivante du Christ sur

terre et l'incarnation de l'Eglise (évolution marquée notamment par la titulature de

vicaire du Christ qui caractérise officiellement le pape à partir d'Innocent m). Or,

parallèlement, le pape est le souverain qui, dans toute l'histoire de l'Occident, a été

l'objet du plus grand nombre de rituels de caducité et de rabaissement symbolique.

Il convenait en effet, pour les maîtres de cérémonie et les auteurs ecclésiastiques qui

ont réfléchi à la question, de faire la distinction entre la fonction pontificale (qui est

éminente) et la personne qui l'exerce (à qui il faut rappeler sa dimension

humaine).

somme, la dialectique à l'œuvre dans tout ce processus pourrait s'énoncer ainsi

plus

le pape égale l'Eglise, plus l'homme doit être humilié.

Notes

Sur la ritualisation de la mort du président François Mitterrand, voir J.

JULLIARD

(éd.),

mort du roi, Essai d'ethnographie politique comparée, Paris, Gallimard, 1999.

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