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SUR LA TERRE DU REMORDS 153

prétendu que, le Vœu à peine connu, il fut adopté par

tous

les princes et ecclésiastiques

attachés au roi, par la noblesse, la magistrature, qui se mirent à porter l'emblème

secrètement d'abord, et ensuite, publiquement : «Dans les circonstances présentes,

c*est là comme la livrée et la marque distinctive de la catholicité, ainsi que l'était ci-

devant au nouveau régime le ruban tricolore et la médaille de la Fédération pour nos

intrus et autres constitutionnels»

En réalité, il semble que l'insigne était déjà présent dans de nombreux foyers,

et que la dévotion était très populaire. Les allusions au Cœur ne manquent pas, en

particulier, dans les écrits de «l'apôtre de la Vendée», Grignion de Montfort

(1673-

1716)

, qui dédia aux Vîsitandines de Nantes ses Cantiques au Cœur de Jésus.

Dans l'Ouest, les esprits avaient été préparés par sa prédication, inspiratrice d'une

piété expansive et théâtrale que ses sectateurs - les Mulotins - déversaient dans des

cantiques aux allures de chansons de ribote, acclimatant ainsi la mystique à la culture

populaire.

Deux confréries, celle des Missionnaires de Marie et celle des Filles de la Sagesse,

établies à Saint-Laurent-sur-Sèvre, répandaient à profusion chapelets, médailles, et

installaient partout des calvaires

. A la Visitation de Nantes, sœur Marie-Madeleine

de Santo-Domingo de la Bouveraye était si pénétrée de la dévotion qu'elle installa une

presse pour pouvoir tirer des planches et des images

Ensuite, l'image du Sacré-Cœur, interprétée comme le bréviaire de la contre-

révolution, finit par l'emporter sur celle de la croix. Autour d'elle s'organisa une

véritable croisade expiatoire, qui se développa en trois temps.

En terre de missions

Sous la Restauration, la France devint une terre de missions. Etant donné que

la Révolution avait été le théâtre d'innombrables affronts à la Volonté de Dieu, une

nouvelle stratégie de reconquête centrée sur la réparation et la régénération se mit

en place, sous l'impulsion de la Société des missions de France dirigée par l'abbé

Jean-Baptiste Rauzan (1757-1847)

. Les missionnaires organisèrent de véritables

spectacles de foi : plantation de croix de missions, prêches dans les cimetières, haltes

sur les lieux qui avaient été le théâtre des événements révolutionnaires (par exemple

aux endroits où avait été dressée la guillotine), consécrations au Cœur de Jésus. C'est

ainsi que

Hyacinthe-Louis de Quélen ( 1778-1839), leur protecteur, prit en 1822 un

Mandement

qui recommandait la dévotion aux fidèles. Le prélat réfutait au passage les

objections des contradicteurs qui, disait-il, « semblables aux anciens Capharnaïtes »,

affectaient de ne voir dans le Sacré-Cœur qu'un « objet purement matériel »

L'archevêque de Paris était un fervent royaliste ; il prononça l'oraison funèbre de

Louis

XVIII

en 1824 et s'aliéna à cette occasion bon nombre de sympathies libérales

qui lui reprochèrent de vouloir restaurer l'Ancien Régime. Cette même année, il fut

d'ailleurs violemment pris à partie du côté tant libéral que gallican par des opposants,

qui lui faisaient

grief,

en réactivant la théologie du cœur, de céder à la « tyrannie

jésuitique »

. Quélen refusa le service religieux lors de la mort de Grégoire, l'ancien

évêque constitutionnel, et se signala encore par son zèle royaliste à l'occasion du Te

Deum de juillet 1830, célébrant la prise d'Alger, lorsqu'il appela la protection de la

Vierge sur le roi et prêcha la croisade ; un acte qui fut sans doute à l'origine de la

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