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GALLICANISME ET TRAGÉDIE 79

dans la dépendance de Bossuet » en mettant au jour une série de parallèles stylistiques

intéressants, eux-mêmes reliés à la conception de l'histoire développée au fil des

pages du Discours sur l'histoire universelle (1681). Elle pouvait ainsi conclure de ces

emprunts que :

(...) l'expérience de Bossuet fortifiait en Racine son sentiment de la

Némésis

l'influence du style biblique

;

et la théologie sous-jacente de l'histoire donne plus de

force à l'imprécation de Joad contre Athalie et Mathan. (...) « Le public ne sait pas

son

Histoire

Universelle,..

» S'il la savait davantage, il sentirait mieux qu'un univers,

intellectuel et moral, commun à Racine et à Bossuet, est mal dénommé janséniste

(...). Effrayé par

poète,

c'est

théologien

que le

public,

s'il lisait encore Y Histoire

Universelle,

irait demander l'humanité

Bien qu'elle progressât et qu'elle

contraignît à rappeler systématiquement

mécénat

du roi et de M

de Maintenon, la critique restait toujours muette sur l'implication

d'institutions corrélatives à toute organisation d'un mécénat

d'Etat.

Aucune réponse

satisfaisante ne fut jamais avancée en regard des

trois pôles

fondamentaux caractérisant

une telle organisation : impulsion, protection et fondation

. La critique racinienne

accusa par là le manque patent

d'une

conceptualisation du mécénat religieux français

et souffrit directement de la marginalisation des sources religieuses. Il fallut attendre

les développements historiographiques, induits dès l'aube des années 1980, qui

permirent de démystifier le pendant profane de ce mécénat, pour que cette conception

sclérosée s'estompe légèrement. Les travaux de L. Marin et de J.-M. Apostolidès

ouvrirent une brèche considérable dans L'histoire des représentations politiques

de la France classique. La représentation comme pouvoir et le pouvoir comme

représentation émergeaient ainsi l'un et l'autre sous la forme d'un « sacrement dans

l'image et d'un monument dans le langage » laissant éclater au grand jour

l'idée

d'une

nation pensée et construite à travers la mystification symbolique du corps du roi. Le

renouveau des études sur le mécénat louis-quatorzien pouvait ainsi

s'opérer

sous

l'égide de N. Ferrier-Caverivière, M. Couvreur ou P. Burke

. L'examen d'Athalie

ne pouvait rester étranger à cette déconstruction des pratiques de représentation, pas

plus qu'à la réhistoricisation du champ littéraire ni à l'attention plus vive portée par

la sociologie aux phénomènes de réception ". En

1992,

pouvait paraître, à Bruxelles,

une Athalie. Racine et la tragédie biblique

rouvrant bien des dossiers consacrés à

la dramaturgie du poète classique, à ses prédilections en matière d'exégèse biblique,

sans délaisser le contexte musical contemporain ou la carrière scénique de la tragédie

jusqu'au XX

siècle.

C'est

dans cette mouvance que nous entendons intégrer cet

exposé en découvrant, à travers les ambitions du Petit Concile de Bossuet, une

part des instances organiques du mécénat religieux dans leur lien fondamental avec

l'affirmation des principes de théologie politique forgeant l'imaginaire absolutiste

de la fin du Grand Siècle. Nous nous attarderons ici sur la dimension pédagogique

de la tragédie, inséparable des inflexions données aux dithyrambes royalistes, avant

d'aborder la dimension théologique de

pièce, fruit des crispations politiques entre

les cours de Rome et de Versailles, durant une époque primordiale pour l'affirmation

des prérogatives de l'Eglise de France.

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