
PHILON
D*
ALEXANDRIE,
AMBASSADEUR 27
2
Voir l'excellent ouvrage de S.
INOWLOCKJ,
Des idoles mortes et muettes au Dieu vivant :
Joseph, Aséneth et le fils de Pharaon dans un roman du judaïsme hellénisé, Turnhout, Brepols,
coll. « Monothéisme et Philosophie »,
2003.
3
Joseph apparaît comme le « héros » de la communauté juive alexandrine à cause des
hautes fonctions qu'il exerça au pays des Pharaons.
4
On notera que c'est précisément dans le De
Vita
Mosis que Philon expose comment la
traduction de la Bible en grec tut opérée par des traducteurs venus de Judée. Que notre auteur
situe la naissance de la Septante à cet endroit est loin d'être anecdotique.
5
Voir E. M.
SMALLWOOD,
Philonis Alexandrini Legatio ad Gaium, Leiden 1961 (2
e
éd.,
1970).
6
Nous renvoyons ici à notre étude : « Philon d'Alexandrie, un philosophe témoin de la
violence religieuse au premier siècle de notre ère », dans Violence et coexistence humaine,
Actes du
u*
congrès mondial de
I'ASEVICO,
Montréal 1992, p. 262-267.
7
Ce Carabas a fait couler beaucoup d'encre. Dans sa chronique d'Egypte,
B Hemmerdinger voit en ce personnage l'origine lointaine du fameux conte de PeiTault, le
Chat botté. Pour les aspects étymologiques du mot, on se référera à
A. PELLETIER,
In Flaccum,
Pans,
Cerf,
p. 69, note 4.
8
C'est un travail par couple d'opposés qui montre l'incidence de la méthode dichotomique
platonicienne sur la structuration des textes de Philon. Nous avons souligné l'importance des
structures cachées dans notre ouvrage : L'ange, le devin et le prophète. Chemins de la Parole
dans l'œuvre de Philon d'Alexandrie dit «le Juif», Bruxelles, Editions de l'Université de
Bruxelles, coll. « Spiritualités et pensées libres », 1994.
9
Legatio ad Caium, 78-92.
10
Voir L.
COULOUBARITSIS,
Histoire de la philosophie ancienne et médiévale, Paris,
Grasset, 1996. Voir également D.
RUNIA,
Philo ofAlexandria and the
Timeus
ofPlato, Leiden,
Bnll, 1986.
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