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186 LA SACRALISATION DU POUVOIR

dépassement de la fragilité, sa puissance garde la grâce que seule confère à l'être une

vulnérabilité assumée comme telle. La Jeanne de Barrés est une Jeanne pascalienne,

grande en ce que son héroïsme est indissociable d'une précarité

Ce qui se joue autour de Jeanne, c'est donc d'abord raffirmation et la

reconnaissance des prérogatives sacrées de l'individu. Elle n'est pas la patrie, elle

est la jeune fille qui a su naître à sa vocation, archétype de ce que chacun est appelé

à vivre et que Barrés résumera dans Une Enquête aux pays du Levant

« Il

s'agit

pour chacun de nous qu'il trouve en soi la source cachée de l'enthousiasme. Il

s'agit

que chacun devienne lui-même à la plus haute puissance »

. Jeanne, c'est

le plus d'individualité dans le maximum de communauté. En cela elle est la figure

emblématique du nationalisme tel que Barrés le conçoit : comme la réalisation de

l'individu. Il faut se souvenir, si Ton veut éviter les simplifications abusives ou les

contresens, comme ceux qui surabondent dans les analyses de Zeev Sternhell par

exemple, des principes du nationalisme barrésien.

Tout d'abord, pour Barrés, le nationalisme est l'acceptation d'un déterminisme,

c'est-à-dire la reconnaissance, libre, pleine et entière, par l'individu, qu'il n'est qu'un

maillon d'une chaîne, plus sensible et symbolique que biologique, qui le précède et

qui lui succédera. Jeanne d'Arc, statue ou jeune fille déguisée, incarne l'éternelle

présence du passé, figure offrant à toute une époque l'occasion de reconnaître sa

dette à l'égard du passé. Elle dit la gloire, la combativité et la souffrance à travers

un héroïsme humanisé par le tragique. Offerte à l'identification de tout un chacun,

elle incarne une fragilité qui a su se transmuer en force. Elle est un emblème qui

fonctionne aussi bien sur le plan individuel (héroïne à portée de visage que sa féminité

et son apparente précarité rendent proche) que sur le plan collectif (la France amputée

de l'Alsace et de la Moselle)

une Jeanne devant laquelle la communauté nationale se

réunit et avec laquelle chacun peut converser.

Par ailleurs, la pensée nationale est, pour Barrés, un antidote à la pensée

rationnelle. Une communauté ne saurait se fonder sur le seul partage des idées. La

raison morale ne peut suffire à constituer une communauté forte. Cette critique du

logos trouve son acmé dans la définition de l'intellectuel fomentée par Barres lors

de l'affaire Dreyfus : «Intellectuel : individu qui se persuade que la société doit

se fonder sur la logique et qui méconnaît qu'elle repose en fait sur des nécessités

antérieures et peut-être étrangères à la raison individuelle »

. Jeanne d'Arc n'est

pas une idée abstraite. Non seulement elle vient du passé le plus lointain, mais tout

son destin repose sur un appel dont le sens échappe à la raison

le culte qui lui est

rendu ressemble à une célébration du mystère. II ressortit à une mystique et à une

mythologie nationales

. D'où la réaction lors de l'affaire Thalamas, en 1904:

professeur de seconde au lycée Condorcet, Thalamas fut pris à partie par ses élèves

pour avoir douté du caractère sacré de Jeanne d'Arc - dans la perspective barrésienne,

Thalamas symbolise l'enseignement rationaliste, pourvoyeur d'incrédulité donc de

désenchantement. Jeanne d'Arc est un formidable défi à la raison, en cela inépuisable

source d'enthousiasme. Elle offre à une communauté qui se dessèche et se stérilise

la possibilité de réinventer une ferveur en lieu et place de la froide rationalité. Elle

rejoint une image forte de l'imaginaire barrésien, celle du forage : « L'intelligence,

quelle petite chose à la surface de nous-mêmes

. Célébrer Jeanne d'Arc, c'est

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