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190 LA SACRALISATION DU POUVOIR

lien social qui en découle ; enfin la structuration de l'identité de l'individu que la

participation au rite permet d'opérer.

Le rite, dans la lecture et la pratique barrésiennes, est d'abord synonyme de

ferveur. Barrés le proclame dans un discours à la distribution des prix de l'orphelinat

de la Société de protection des Alsaciens et Lorrains demeurés français, le 25 juin

1906 : « (...) sur les coteaux de Domrémy a fleuri sainte Jeanne d'Arc que notre

silence et nos têtes baissées peuvent seuls louer »

La figure 1 représente Barrés prononçant un discours en compagnie de Paul

Deroulède, le 14 juillet 1912, place des Pyramides, devant la statue de Jeanne

d'Arc. La présence, à la gauche de l'orateur, de Deroulède définit d'emblée la visée

principale de la cérémonie : la revanche. La perspective est ici mystique, guerrière et

patriotique. Il faut rappeler que c'est en 1875 que la statue équestre de Jeanne d'Arc

est commandée par Jules Simon au sculpteur Frémiet, point de départ d'un véritable

engouement national. L'érection de la statue à Paris comme en de nombreuses villes

de France est perçue comme une réaction à la défaite, comme si la prolifération de

l'image de la Pucelle, comme autant d'ex-voto, servait à réparer, symboliquement,

l'affront et à préparer sa réparation effective par les armes. La totémisation de la

figure guerrière sert à des rites conjuratoires, provisoirement cathartiques et dont la

visée ultime est de devenir mobilisateurs d'énergie. Le problème est que la figure de

Jeanne fait l'objet de lectures antagonistes : sainte de la République, susceptible de

renouer les fils rompus du dialogue entre l'Eglise et la République, elle se révèle au

contraire un terrible point de dissension. L'archevêque d'Aix,

Gonthe-Soulard

écrit en 1894 : «Jeanne appartient à l'Eglise... Johanna nosîra est. On ne laïcise

pas les saints », faisant écho à la proclamation d'un socialiste comme Lucien Herr

qui écrivait en 1890 : « Jeanne est des nôtres, elle est à nous ; et nous ne voulons pas

qu'on y touche »

. Sainte de l'Eglise ou fille du peuple trahie par l'Eglise ? Béatifiée

en 1909, Jeanne d'Arc était célébrée le deuxième dimanche du mois de mai. Mais un

Comité de la fête civique de Jeanne d'Arc existait depuis 1880. La pensée barrésienne

et la ritualisation qui en découle visent à sortir du dilemme par le truchement de la

dynamique nationaliste, supposée transcender les clivages. Pour Deroulède, le retour

des provinces perdues passe par un redressement national préalable : il faut en finir

avec le régime parlementaire. Ce que signifie la présence de Deroulède, c'est cette

conviction que seules une re-mobilisation et une revivification de l'énergie nationale

pourront redonner au pays son lustre terni. Comme le résume bien Michel Winock, le

mythe de Jeanne d'Arc est régénérateur, dans la lecture nationaliste, pour au moins

trois raisons : son origine terrienne, s'opposant au cosmopolitisme dénaturant ; le fait

qu'elle incarne la patrie unie ; qu'elle représente la force de l'esprit contre les forces

infécondes du matérialisme.

Le lieu où se déroule la cérémonie a son importance : il

s'agit

de Paris. L'orateur

Barrés est alors député de Neuilly. Mais c'est le chantre de l'enracinement lorrain

qui parle. Le Paris qui se dessine est en quelque sorte re-nationalisé, ré-enraciné.

C'est parce que l'orateur est lorrain, c'est parce qu'il a fait et refait le pèlerinage sur

les terres de Jeanne que sa parole a quelque légitimité. Pour connaître Jeanne, il y a

deux moyens, dit Barrés : lire les documents du procès ou aller à Domrémy

« Je suis

allé dans cette boue retrouver les hêtres de Jeanne d'Arc »

. Et si Barrés s'échine

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