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SUR LA TERRE DU REMORDS 147

Quoi qu'il en soit, on peut encore citer le cas de Marie Robine, dite «Marie la

Gasconne» (fl399), une simple paysanne des Hautes-Pyrénées (diocèse d'Auch)

vivant en recluse en Avignon. Elle commença à avoir des visions et des révélations.

Elle aussi reçut l'ordre divin d'aller trouver le roi, à qui elle écrivit mais dont elle ne

reçut pas de réponse. Lors de l'examen auquel tut soumise Jeanne d'Arc en 1429 (à

la demande du Dauphin, pour s'assurer de son orthodoxie), on cita son témoignage ;

elle aurait prophétisé qu'« une pucelle délivrerait le royaume ». On se trouve donc en

présence d'une authentique tradition, qui confirme le statut théologique incertain des

révélations privées, dont la multiplication dans la chrétienté du

siècle, recouvre

des phénomènes de confrontation de cultures

d'une part, les maîtres de l'Eglise et les

docteurs, les théologiens qui se sont éventuellement montrés incapables de résoudre

les conflits dont l'Eglise et la France étaient affligés ; d'autre part, les femmes

assumant une sorte de gestion de la

religion des simples

xvir

siècle, le prophétisme féminin a bénéficié de l'action de saint Jean Eudes

(1601-1680) - béatifié par

Pie

x en 1909, canonisé par Pie xi en 1925 - qu'on a parfois

appelé le «prophète du cœur», parce qu'il préconisait une religion de l'amour axée sur

relation personnelle du croyant avec Jésus-Christ. Pour cet élève de Pierre de Bérulle

et de Charles de Condren, le cœur était le centre intime d'un

sujet», ce qui explique

qu'on ait dit de lui qu'il annonçait le «personnalisme» du

siècle

. Eudes fut le

premier à unir les cœurs de Jésus et de Marie dans un culte commun, laissant entrevoir

par là une véritable dérive théologique qui entraîna l'opposition

des

jansénistes : c'est

à cette époque que ces derniers commencèrent à utiliser l'expression méprisante de

«cordicoles» et à dénoncer le matérialisme de la nouvelle dévotion

Ce dernier a suscité des oppositions farouches, comme celle de l'abbé Grégoire,

qui a consacré aux cordicoles tout un chapitre de son livre sur Y Histoire des sectes

Il y a en effet un problème : lorsque nous adorons le Cœur du Christ, est-ce que nous

adorons le Christ tout entier, ou seulement une partie de son être physique ? C'est la

question que posaient les jansénistes : pourquoi peut-on adorer le Cœur de Jésus, et

pas sa tête, ses pieds ou ses mains ? Les adversaires de la dévotion faisaient même

référence aux travaux scientifiques de Descartes, Hartley et d'autres, qui contestaient

que le cœur fût le siège des affections, qu'ils situaient par contre dans la glande

pinéale. Dans ce cas, ne faudrait-il pas honorer la sacrée glande ?

Ce problème allait provoquer toute une controverse, dont l'aboutissement

fut, à la fin du xviu

siècle, le Synode diocésain de Pistoie (1781), dominé par les

jansénistes. Ceux-ci affirmaient dans la proposition 61 de leurs conclusions relatives

au culte : «Adorer directement l'humanité du Christ, et encore plus, une partie de

cette humanité, est toujours rendre un honneur divin à la créature»

. Le 28 août

1794,

Pie vi promulgua la Bulle Auctorem Fidei, qui condamnait ladite proposition

et affirmait au contraire que les fidèles n'adorent pas le Cœur de Jésus séparé

réellement, ou même par abstraction, du Verbe incarné, mais bien le Cœur humain de

Notre Seigneur, comme faisant partie de son humanité. En d'autres termes, la position

doctrinale orthodoxe de l'Eglise sera désormais celle-ci :

Le véritable objet de la dévotion au sacré Cœur, est le cœur matériel de Jésus-

Christ uni hypostatiquement au Verbe (...) car si par impossible le cœur de Jésus

cessait d'être uni personnellement au Verbe, il ne serait plus adorable du culte de

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