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122 LA SACRALISATION DU POUVOIR

Ce qui paraît intéressant, c'est que si, sur le plan esthétique et rhétorique, la

référence, afin de se conformer aux attentes, est la Bible, sur le plan doctrinal en

revanche, c'est bien dans le Talmud que l'on puise les réponses aux questions

posées.

L'iconographie et la rhétorique du Grand Sanhédrin et des cérémonies juives

impériales permettent peut-être de mieux comprendre les objectifs que poursuivait

Napoléon en faisant renaître l'antique réunion avec un faste que les faits ne justifiaient

sans doute pas. Cela a été dit dès 1807, il n'était pas bien utile de recourir à une

Assemblée telle que celle-là pour répondre à des questions d'un caractère somme

toute assez futile

C'est

pouvoir politique qui confère

Grand Sanhédrin son caractère sacral tout

en l'asservissant au bénéfice de sa propre sacralisation; c'est le Prince, restaurateur

des traditions, qui a osé ressusciter le Sanhédrin. Il ose ressusciter le tribunal qui a

jugé le Christ; il ose aussi faire mettre sa propre statue dans la synagogue, alors que

l'érection de la statue de Zeus dans le Temple de Jérusalem par Antiochus Epiphane

avait provoqué la Révolte des Maccabées. Mais le regard que pose Napoléon sur les

juifs est bien un regard chrétien: comme si, écrit Simon Schwarzfuchs, le judaïsme et

ses adeptes s'étaient fossilisés avec la crucifixion de Jésus

Renée Neher-Bernheim note bien que la convocation du Sanhédrin est dans

la ligne directe de la politique menée par Napoléon en Terre sainte: «Le peuple

juif,

sa pérennité, son destin, et l'espèce d'auréole légendaire attachée à ceux qui

- comme Cyrus - l'ont aidé à retrouver sa grandeur, tout cela a visiblement fasciné

Napoléon»

. Et de se demander si, après l'échec de l'expédition en Orient, la

convocation du Sanhédrin ne fut pas une mise en scène savante pour permettre à

Napoléon de se poser en véritable rédempteur et se hisser au rang d'un nouveau

Moïse, fort des symboles que

judaïsme lui offrait.

Quant aux

juifs,

leur allégeance à l'Empereur fut à la fois idéologique, politique et

religieuse

la Nation révolutionnaire, initiatrice de l'émancipation, n'était

plus

exaltée,

mais Napoléon était sacralisé, presque judaïsé et rhétoriquement divinisé. Alors que

plus tard c'est l'idée républicaine qui incarnera le messianisme, cette incarnation était

ici humaine

Napoléon accomplit réellement l'œuvre de Dieu

«... l'Eternel fit sortir

du milieu de ces ténèbres un mortel digne d'être son image sur terre, qui dissipa ces

ténèbres par ses lumières resplendissantes... », écriront les responsables du Consistoire

de Trêves quelques années plus tard

Le sacrifice que les élites juives demandaient aux juifs en faveur de leur patrie

était double

ils ne devaient pas combattre seulement pour défendre leurs foyers,

mais aussi pour maintenir les progrès que constituaient l'émancipation et l'œuvre

de régénération et pour justifier l'action de la patrie en la matière. Ce rapprochement

s'opéra non seulement dans l'argumentation mais aussi dans les symboles: c'est le

même terme de régénération qui fut utilisé pour caractériser à la fois l'émancipation

des Juifs et l'œuvre politique de l'Empereur.

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