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192 LA SACRALISATION DU POUVOIR

le dit Claude Rivière, le rite profane s'apparente au jeu de rôles). La Jeanne d'Arc

des rites et des discours publics est une version simplifiée du personnage ambivalent

que les notes des Cahiers composent. Il reste peu de choses de la jeune sorcière et de

la sibylle dans la sainte combattante autour de laquelle une foule se réunit. Il

s'agit

là d'une simplification nécessaire comme en produit tout passage du littéraire au

politique

. Mais le sourire n'est pas la marque d'une distanciation d'ironiste. En

une autre circonstance, Barrés explique la nature particulière de ce sourire : dans

le vingtième cahier, il raconte sa visite à Rouen le 7 juillet 1908 et commente ainsi

la place de la Pucelle décorée d'une fontaine avec une statue de Jeanne d'Arc par

Slodtz : « Elle a des hanches. C'est une maîtresse de Louis xv. L'idéal du dix-

huitième siècle était qu'elle fut une femme. C'est une Clorinde, une belle guerrière.

Oserai-je le dire

cette « ridicule statue » dont

j'accorde

qu'on ne peut la regarder sans

sourire, je m'aperçois qu'on lui sourit avec sympathie »

. Toute ritualité passe par

une forme de théâtralité. Barrés a lui-même eu le projet d'écrire une pièce de théâtre

autour de la figure de Jeanne d'Arc. On en suit l'avancée dans le trente-septième

cahier commencé à Charmes le

janvier de la tragique année 14 : « Plan à étudier.

Histoire d'une vocation. Analyser ce qu'il y a dans le génie de Jeanne. La prophétesse

gauloise, la fée qui met au service de son œuvre les forces invisibles, mystérieuses,

- et puis la sainte »

Le visage de Barrés, qui ne renonce pas à comprendre « de quel besoin Jeanne

est l'expression », est tourné, comme aimanté par la justesse mensongère de la

parodie. Jeanne a quelque chose à nous dire : « Pour nous tous Jeanne est une fée,

une sainte, une merveille. Il faudrait que nous n'eussions plus un cœur allègre pour

cesser de l'aimer »

. Ce que peut signifier le sourire du devisant, c'est que Jeanne

suscite une joie plus forte que tous les désenchantements, que toutes les tentations

au renoncement, même si le culte politique que Barrés contribue à créer autour de la

figure de Jeanne est indissociable de la conscience de sa précarité

Ce qui se donne aussi à voir, dans ces images, c'est l'écrivain homme politique,

l'écrivain qui met son hétérodoxie fondamentale au service d'un combat, d'une cause

nationale. Prince de la jeunesse devenu député nationaliste, Barrés n'est pas n'importe

quel écrivain

patriote,

c'est un écrivain qui vient originellement de r avant-garde et qui

cherche à convertir la force iconoclaste de son écriture en facteur d'ordre, sûr - mais

au prix de quelles tensions

- que la politique peut être le prolongement naturel de la

littérature

l'histoire d'un pays s'agençant comme celle d'un individu qui se construit

et comme un livre qui s'écrit. L'écrivain n'est plus le « rêveur sacré » hugolien,

disposant de fado de la voix qui vient des cieux. C'est quelqu'un qui, à force de

volonté et de sacrifice sur sa propre œuvre et son propre statut, se met en mesure de

comprendre ces voix, de les lire et d'en garder, patiemment et le plus souvent de façon

ingrate, un écho fragile dans une parole ouvertement désheurée qu'il cherche coûte

que coûte - quitte à endosser cet habit de politique moins flamboyant que celui du

poète - à faire entendre dans le bruit du désenchantement ambiant. Barrés dessine une

figure originale de l'engagement

celle du serviteur sacrifié. Le sacerdoce de l'inspiré

laisse la place à celui de l'artiste qui accepte de prélever la part la plus noble de sa

création pour la reverser à l'édification d'une communauté enfin acceptable. Ce qui se

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