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18 LA SACRALISATION DU POUVOIR

mystique féminine dans ses relations avec le politique. Elle insiste sur une dimension

d'intercession que le père Benoist situe à la jonction du temporel immédiat et du

spirituel

définitif,

sans réussir cependant à épuiser l'énigme du passage du privé au

public. Cette dernière question mériterait d'être scrutée plus avant. Quel est, par

exemple, le ressort profond qui sous-tend l'intervention, dans la problématique du

blasphème, de Françoise-Perrine Eluère - en religion Sœur Marie de Saint-Pierre

(1816-1848) - qui se sent investie, en 1846, d'une mission de réparation nationale

pour les outrages commis à l'égard de la Sainte Face ? « La face de la France est

devenue hideuse aux yeux de mon Père, elle provoque sa justice, offrez-lui donc la

Face de son Fils qui charme son cœur pour attirer sur cette France sa miséricorde... »,

lui fait dire son hagiographe

. Le 11 octobre 1845, Marie de Saint Pierre était

transportée en esprit au Calvaire : elle y vit Véronique effacer la souillure du visage

du Christ, qui lui expliqua que les impies renouvelaient par leurs blasphèmes les

anciens outrages faits à sa Face

. L'inspiration d'une mission de réparation liée à ce

thème était assez logique étant donné que, selon l'inspiration surnaturelle qui lui fut

transmise, les impies renouvelaient en somme par le blasphème les outrages infligés

à la Face en question. Discours religieux et discours politique s'articulent, une fois de

plus,

en congruence étroite sur base d'analogies symboliques et métaphoriques.

Un exposé, enfin, se situe dans un champ socio-historique très différent ; celui

de Pierre

Daled, qui s'interroge sur le statut des textes fondateurs du marxisme. Ici

encore, la démonstration révèle une instrumentalisation, sous forme d'une construction

tardive de la sacralisation, qui ne constitue nullement un donné primordial - compte

tenu, notamment, de la réception silencieuse de l'œuvre théorique de Marx au XIX

siècle - mais s'identifie avec le stalinisme, cadre idéologique du rapport sacralisé au

texte, le sacré étant confondu ici avec le « respect absolu ». Pierre F. Daled examine

la constitution d'une « théologie d'Etat » stalinienne, fondée sur la dogmatisation du

matérialisme dialectique, dont le gardien n'était finalement autre que le Secrétaire

du comité central du parti communiste, supposé détenteur du savoir absolu. La

démarche mise ici en évidence pourrait être décrite comme une « mise en scène » ou

une instrumentalisation des textes, qui forment une tradition scripturaire « sacrée »

appuyée sur des références comme Matérialisme dialectique et matérialisme

historique de Staline (1945), perçu comme référence fondatrice absolue ; les articles

parus dans la revue Nouvelle critique (1949), ou Science bourgeoise et science

prolétarienne (1949) de Jean-Toussaint Desanti.

Au total, le séminaire de Bruxelles a surtout fait voir les modalités de la

construction du sacré : le Sacré comme fulgurance, rupture, et surgissement de la

présence en a été presque complètement exclu. Il n'a pas été exclu ; il ne

s'est

pas

fait voir, il n'a pas surgi. En lieu et place

s'est,

par contre, révélée la configuration

fondamentalement équivoque d'un couple conceptuel, pouvoir-sacré, qui se donne

ou se propose comme une donnée première, alors qu'il résulte d'une adaptation à

la conjoncture politique. Ce sont ensuite de multiples instrumentalisations qui, dans

des contextes différents - monarchie sacrée, pouvoir impérial - instaurent en réalité

la légitimation ou de la force ou du fait accompli. Ce sont enfin d'infinies, et parfois

même de puériles manipulations visant à inscrire le sacré dans un espace public

d'acclimatation occupé par

jeu des simulacres.

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