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RELIGION ET POLITIQUE À ROME 35

d'accompagner la nouvelle armée levée pour une nouvelle « guerre d'Espagne » en

qualité de légat du consul Licinius Lucullus

; il est vraisemblable que le futur

vainqueur de Carthage

s'est

violemment opposé à Marcellus et qu'il l'a dénigré.

Nous pensons par conséquent que les informations de Valère Maxime, de Cicéron,

de Tite-Live et de Plutarque remontent à des historiens et/ou à des polémistes opposés

aux Gracques et influencés, bon gré, mal gré, par Scipion Emilien et ses amis

Aussi trouvons-nous une fois de plus dans la littérature historique latine, l'emploi de

la religion et plus précisément des présages dans un but politique ; nous pourrions

reprendre la déclaration que Tite-Live met dans la bouche du très conservateur Appius

Claudius lors des troubles de 367/366

les politiciens issus de la plèbe se moquent des

présages que respecte la religion traditionnelle du patriciat.

Le contexte politique de l'affaire Mancinus

Dans la ligne politique de Scipion Emilien et de ses partisans, Valère Maxime n'a

pas reconnu l'éventuel courage politique de C. Hostilius Mancinus. Nous pouvons à

propos de l'attitude de ce dernier devant ses concitoyens romains émettre une double

hypothèse.

Ou bien celui-ci

s'est

volontairement sacrifié au sens propre et au sens politique,

en se dévouant religieusement pour effacer l'impiété d'avoir engagé à la légère safides

avec les Numantins et conclu une reddition déshonorante pour les armes romaines

et en sauvant ses amis politiques tels que Tiberius Sempronius Gracchus

Ou bien il a mal manœuvré politiquement ; en effet en accusant doublement

Q. Pompée qui avait été élu consul grâce à la plèbe

, d'avoir laissé une armée

indisciplinée et traité secrètement avec l'ennemi, et en mettant d'une certaine façon

en doute les compétences « augurales » de son questeur Gracchus

, C. Hostilius

Mancinus s'aliénait la sympathie de la plèbe

, d'autant plus qu'il ne pouvait plus

compter sur l'appui du Sénat ou d'une partie de celui-ci (Scipion Emilien et ses

amis "), exaspéré(e) des revers successifs des légions romaines en Espagne

°.

Nous

pensons trouver une preuve de l'hostilité de la plèbe dans le comportement de son

tribun

Rutilius Rufus

l01

; celui-ci chassa du Sénat Mancinus, à son retour définitif

de Numance, sous prétexte que « quiconque avait été livré à l'ennemi par le chef des

fétiaux, était exclu du droit du retour »

102

. Si, comme nous l'avons établi, le serpent

symbolise la mort, Valère Maxime semble considérer que C. Hostilius Mancinus était

« civilement » mort et qu'il ne fallait pas le réintégrer dans la ciuitas romana.

De la conjonction d'intérêts entre la plèbe (ou une partie de celle-ci) et le « parti »

scipionien

\ nous pensons trouver une preuve supplémentaire dans la personnalité

des consuls qui ont proposé la Lex Furia Atilia de C. Hostiîio Mancino Numantinis

dedendo

: il

s'agit

du plébéien Sextus Atilius Serranus

105

et du patricien Lucius

Furius Philus, excellent ami de Scipion le second Africain

. Cette « union sacrée »

entre la plèbe et les « scipioniens » ne doit pas surprendre, lorsque nous analysons

l'évolution de l'armée romaine au début de la seconde moitié du

siècle av. J.-C.

En effet, Mancinus, en qualité de consul, est normalement à la tête d'une armée

plus nombreuse que s'il avait été préteur ; elle se composerait notamment de deux

légions, prélevées sur la plèbe italienne

107

. Les années antérieures au consulat de

Mancinus ont vu des tribuns militaires et des consuls favorables à la plèbe s'opposer

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