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LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON I

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la médaille évoquée ci-dessus). Toute la symbolique rappelée ici montre son désir de

rejoindre les splendeurs impériales antiques et d'y baigner les racines de son nouvel

Empire

. Il en est ainsi de l'iconographie napoléonienne comme des panégyriques

qu'il suscite et qui correspondent à un genre, adapté aux formes de la prose et de la

poésie juives

Napoléon ajoute donc, pour conforter la présence de l'Antiquité romaine qui

assure le décor de son pouvoir, une antiquité juive qui a retrouvé certaines lettres

de noblesse. Une Antiquité juive qui caractérise le goût du temps pour l'exotisme

oriental et attache à l'Empereur une partie de la population européenne qui peut et

pourra lui être utile. Ronald Schechter, une fois encore, a bien analysé l'usage de

l'Antiquité et de la référence exotique, orientale

« They preserved their oiherness,

and even flaunted it

by reconfiguring images of oriental exoticism in such a way

that they associated themseîves with the aura of Napoléon s impérial charisma and

appeared as the very essence ofhis multinational empire»

En tout état de cause, les juifs sont des instruments d'une valeur symbolique non

négligeable pour promouvoir le besoin de gloire exceptionnelle de l'Empereur. Quant

aux juifs eux-mêmes, ils trouvent une évidente utilité à voir promu et revivifié un

âge d'or qui fait l'impasse sur dix-huit siècles d'exil, de persécution et de corruption

morale - ce qui explique l'ampleur de la référence à l'Antiquité dans le discours

du Grand Sanhédrin et une sorte de restauration symbolique d'un roi des juifs

dont l'histoire les a longtemps privés. Peut-être faut-il dès lors, pour entrer dans la

modernité, passer par le truchement de l'Antiquité?

Conclusions

Le Grand Sanhédrin, en faisant du judaïsme un troisième culte officiel, accroît le

lien à la

patrie.

Ses résolutions forment une sorte de concordat. Le judaïsme français a

affaire à un conciliateur religieux, un déiste, tel qu'il se proclame, qui ne veut favoriser

aucune religion et

place au-dessus d'elles. Il accorde un statut aux

juifs,

statut sinon

égal du moins fort honorable par rapport au Concordat signé avec l'Eglise.

En matière de politique de régénération, le cas des juifs est sans doute exemplaire

partant du principe généralement admis, même par les intéressés, de la corruption

morale des juifs, les avis variant quant au caractère inné ou historique de cette

dépravation, Napoléon, à l'instar des penseurs du xvnr

siècle qui s'y sont intéressés,

ne veut pas seulement les régénérer. Il y voit un cas d'espèce paradigmatique afin

de déterminer comment, de manière générale, de bonnes lois peuvent améliorer

l'homme

Ronald Schechter, dans une thèse audacieuse mais pertinente, parle du Sanhédrin

comme d'une véritable Simchat

Torah,

une célébration de la loi. A ceci près qu'il ne

s'agit

pas de célébrer la loi divine de la

Torah

mais la loi napoléonienne

. La mise

en scène, le fonctionnement et le discours du Grand Sanhédrin le font ressembler à

une cour de justice ou une assemblée législative - Sinzheim, dans son discours de

clôture au Sanhédrin, parlait de ses membres comme de législateurs

: l'objectif est

d'interpréter la loi juive, de l'adapter au souhait du Prince et de la fixer de manière

canonique.

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