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204 LA SACRALISATION DU POUVOIR

sa pleine souveraineté spirituelle et délié des exigences du Concordat, Pie x créait

puis sacrait quatorze évêques français

qui devaient prendre part à la réunion.

L'assemblée plénière devait être la troisième manifestation de la réponse du pape au

gouvernement français. Elle devait s'ouvrir le

mars

*°.

C'est à cause de la situation

intérieure française (attente du règlement public de la loi, crise des inventaires,

crise ministérielle et élections législatives) que la réunion ne s'ouvrit qu'en mai, ce

que regrettèrent de nombreux prélats soucieux de répondre à la parole du pape, au

gouvernement français et à l'attente des fidèles

. La seconde assemblée fut invitée à

se réunir après la seconde encyclique de Pie x, Gravissimo officii, du 10 août 1906

Bien qu'ayant interprété les votes de la première assemblée comme un refus de la

loi,

ce qui fît alors scandale avec la publication des travaux de l'assemblée dans

la presse

, le pape invitait les évêques à prendre « tous les moyens que le droit

reconnaît à tous les citoyens, pour disposer et organiser le culte religieux ». Mais un

nouveau pas était franchi par le Saint-Siège. Ne voulant pas que la réunion devienne

une tribune pour les adversaires de Rome, le cardinal Merry del Val indiqua clairement

au cardinal Richard

que le travail de l'assemblée se devait d'être pratique et non

doctrinal. Elle devait avant tout répondre, dans l'unité, à la volonté du pape. Ainsi

la liberté de parole des évêques était respectée, mais ne devait pas venir remettre en

cause les prérogatives de Pie x. L'assemblée s'ouvrit le 4 septembre. L'ultime réunion

plénière se tint, quant à elle, au lendemain de la publication de l'encyclique Une fois

encore du 6 janvier

1907,

répondant à la loi du2 janvier sur l'exercice public du culte.

La France voulait sortir de l'impasse, le pape s'y refusait. Le

janvier, les évêques

français se réunirent une nouvelle fois, pour répondre aux volontés de Pie x. Mais

cette fois-ci, elle tenta de lui forcer la main pour accepter un cadre légal nécessaire à

l'exercice du culte

Pour toutes les assemblées, les directives du Saint-Siège étaient claires : des

réunions de courte durée (aucune ne se déroule sur plus de quatre jours), peu de

questions, toutes étant préparées par des commissions préparatoires éphémères

composées des cardinaux et d'archevêques que le Saint-Siège espérait contrôler

L'essentiel était de faire écho à la parole du pape et d'éviter de laisser éclater les

divisions de l'épiscopat. Surtout, le Saint-Siège réaffirma sans cesse son refus d'une

organisation permanente de l'épiscopat pour préparer des réunions que les Français

voulaient annuelles

. Toute volonté de prorogation dans le temps des assemblées

était rejetée, car l'organisation d'une telle manifestation devait être exceptionnelle

pour garder toute sa valeur symbolique. La théorie romaine s'opposait à l'expérience

française : pas de collégialité, pas d'Eglise organisée au niveau national pouvant

rompre le lien direct entre Rome et chaque évêque, une liberté de débat limitée, mais

des prélats réunis exceptionnellement pour montrer l'unité de l'Eglise catholique.

Le déroulement des assemblées plénières de l'épiscopat français :

le pouvoir, le sacré et l'unité de l'Eglise

Comment cette situation se laisse-t-elle lire dans le déroulement des

assemblées ?

Elles suivent toutes le même rituel. Elles sont à la fois le lieu d'expression du

pouvoir ecclésiastique et du sacré. De ces assemblées il est possible de retracer

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