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MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D*ARC 187

reconnaître que l'être individuel et collectif est mû par des puissances chthoniennes.

L'enjeu n'est pas de s'affranchir des bornes de la modernité juridique mais d'inventer

un sacré républicain et un ensemble de rites mobilisateurs. Parler devant la statue de

Jeanne d'Arc, c'est sortir des cadres étroits et stériles de la contemporanéité en reliant

le présent à un fonds sensible et passionnel. En cela la harangue en pleine rue, place

des Pyramides, est l'antithèse du discours au parlement. Il

s'agit

de substituer aux

abstractions démocratiques une présence réelle. Le culte rendu à Jeanne d'Arc est

catholique

en cela, l'eucharistie politique reposant sur la foi

une transsubstantiation.

Jeanne d'Arc n'est pas un signe mais un symbole vivant

« (...) elle est une image

du Christ. Elle est un héros selon le Christ, une sainte »

. En écrivant cela, Barrés

ne souligne pas seulement la catholicité de Jeanne : il justifie à l'avance la liturgie

politique dont elle sera le centre.

Enfin, la nation est un ensemble de biographies. L'enjeu de la politique moderne

est de trouver le rite qui parle à chacun tout en fondant une collectivité digne de ce

nom. « Chacun porte dans sa conscience des images douloureuses et vénérées auprès

desquelles le monde est sans couleur », écrit Barrés dans Scènes et doctrines du

nationalisme

. Jeanne d'Arc, dans les archétypes de la famille éternelle, incarne,

auprès du père, de la mère et du fils, la fille. Blessée et rayonnante, humble et

extraordinaire, elle apparaît comme le modèle du service, offert à l'imitation de

chacun. « Dans toute la vie de Jeanne, ce qu'il y a d'effroyable, c'est de voir la

sensibilité de cet être »

, écrit Barrés en 1908, dessinant une figure de la proximité,

sœur en humanité et en courage de quiconque veut servir.

Une figure de la synthèse

Liée au culte nationaliste, la Jeanne d'Arc de Barrés ne se situe cependant pas dans

la lignée partisane du nationalisme antisémite. Comme l'a montré Michel Winock,

Jeanne d'Arc est devenue, dans certains milieux, une icône de la haine, représentant

l'antithèse du

Juif,

incarnant la Terre et les racines quand le Juif incarne l'errance et

le monde désorienté de la ville, la paysanne issue du peuple vouant sa vie au travail

et à l'effort, symbolisant une existence saine et naturelle, par opposition au nomade

qu'est le Juif fantasmé des antisémites, spéculateur jouissant indûment du travail des

autres, vivant dans un monde morbide et intellectuel. Jeanne d'Arc, dans cette vision

manichéenne, c'est la Patrie, l'unité nationale, la servante de la royauté alors que le

Juif représente l'Anti-France, agent de la décomposition, profiteur de la Révolution,

cosmopolite sans conscience

nationale.

Jeanne, c'est la spiritualité incandescente de la

Sainte catholique par opposition au Juif matérialiste qui après avoir été déicide se fait,

dans l'ombre, destructeur de patrie. Michel Winock, à l'appui de sa démonstration,

cite à l'envi Drumont, Soury, Rochefort et d'autres mais ne peut guère s'appuyer sur

des formules de Barrés

. La Jeanne d'Arc de Barrés, loin d'être aussi partisane que

celle de ses amis politiques, doit être lue comme un effort inlassable de synthèse.

Tout d'abord entre le passé et le présent. Le culte rendu à Jeanne d'Arc est en

lui-même garant de la continuité des temps historiques et apparaît comme un élément

permettant de suturer en partie les grandes plaies de la nation française, à la façon d'un

pont par-dessus les ruptures. Barrés est sensible à cette idée de continuité jusque dans

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