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106 LA SACRALISATION DU POUVOIR

et un bonnet de velours noir à deux cornes, garni de fourrures. Les rabbins portent,

comme les y oblige le règlement très strict du Grand Sanhédrin, un manteau de soie

noire, muni d'un rabat également, ainsi qu'un tricorne - un ornement vestimentaire

dont ne sont plus guère affublés que les ecclésiastiques, à l'époque

. Tous ont l'épée,

sauf les membres laïcs

. Sur d'autres gravures d'époque - mais peut-on s'y fier? -,

ils semblent poudrés et portent perruque.

Le texte du décret impérial du 30 mai 1806 est gravé et suspendu dans la salle

;

même, on y a placé le buste de l'Empereur. L'austérité de la scène, son caractère sacral

proclamé, les costumes, le faste, les honneurs militaires, les roulements de tambour,

les prières inaugurales, tout ce décorum et cette théâtralité impressionnent le public

présent et contrastent avec le chahut habituel des réunions juives.

Des hommes humiliés par l'histoire ne pouvaient qu'avoir de la reconnaissance

pour celui qui semblait faire tant d'honneur en leur offrant une voix refusée jusque-là

et en les investissant d'une mission proprement historique - même si c'était plus à

son profit qu'au leur et si cette mission se remplissait sous très étroite surveillance.

L'Empereur invitait ainsi

judaïsme à paraître au grand jour, à sortir des ténèbres de

la synagogue.

On se rappellera à ce propos la réponse du doge de Venise obligé de venir déposer,

à Versailles, aux pieds de Louis xiv, les excuses de sa République. On lui demandait

ce qui avait le plus excité son etonnement au milieu de cette cour somptueuse et

grandiose

«De m'y voir», répondit-il

. Sans doute les membres de l'Assemblée des

notables et du Sanhédrin convoqués par l'Empereur durent-ils éprouver un sentiment

analogue.

Napoléon n'est pas physiquement présent à l'ouverture du Sanhédrin, il mène

campagne en Pologne, où il a, la veille, remporté la bataille d'Eylau contre les

Russes. Mais il est loin d'être absent - son buste offert en permanence aux regards

le rappelle. Peut-être peut-on oser un parallèle? Le jour de Pâques 1802, alors que le

premier consul Bonaparte échange aux Tuileries les ratifications du traité d'Amiens,

le Concordat est publié dans toutes les rues de Paris. Napoléon se rend à Notre-Dame,

suivi d'un imposant cortège. Une haie de militaires borde la route des Tuileries à la

Cathédrale. L'archevêque de Paris reçoit le Premier consul à la porte de l'église et

lui présente l'eau bénite; il conduit ensuite le chef de l'Etat sous le dais, à la place

qui lui est réservée. Peut-être cette image est-elle présente à l'esprit de membres du

Sanhédrin en cette solennité du 9 février 1807, qui amenuise quelque peu le fossé

immense séparant l'Eglise de la Synagogue.

La Révolution avait voulu régénérer les juifs. La convocation de l'Assemblée

des notables juifs, représentation de la Nation juive, et surtout la convocation du

Grand Sanhédrin, voulu comme représentation doctrinale du judaïsme, c'est bien

plus que cela. Napoléon se propose non seulement d'assurer la régénération des

juifs,

mais aussi la résurrection de la Nation

juive,

cette antiquité. C'est en tout cas ce que

rapporte le chancelier Etienne-Denis Pasquier

, et il semble qu'il est là au cœur du

projet napoléonien - David Friedlànder, depuis Berlin, considérait le Sanhédrin de

Napoléon comme un spectacle offert aux Parisiens

, le spectacle d'une secte et d'un

tribunal religieux surgissant de l'Antiquité romaine par la magie de la volonté d'un

Empereur dominant l'histoire.

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