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188 LA SACRALISATION DU POUVOIR

ses détails en apparence les plus insignifiants

« Les coutumes de Mai que l'on voit

dans l'enfance de Jeanne d'Arc subsistent encore. M

Marot m'en parle »

Ensuite entre la région et la nation. Jeanne d'Arc, c'est la Lorraine qui se met

au service du pays tout entier, symbolisant une France décentralisée, assumant la

spécificité de chacune de ses provinces, diverse dans son unité, accordée dans sa

diversité : « Jeanne était née pour sauver la France. Elle ne se prêta, toutefois, à ce

grand rôle que parce qu'elle s'inclinait devant les prophéties locales, devant les sages

Lorrains, qui disaient le bon droit du Dauphin »

. La France menacée du

siècle

fait évidemment écho à la France contemporaine amputée d'une part essentielle

d'elle-même. Le sacrifice de Jeanne, sa manière de mettre sa personne au service

de la France ont pour but de devenir des modèles pour des contemporains en mal de

vocation.

Entre raison et mystère. Jeanne d'Arc est prophétesse, inspirée et lucide, son

héroïsme puise sa source dans la vaticination. Barrés extrait du livre de Siméon Luce

cette formule « à pleurer de plaisir », de Jeanne devant ses juges : « Si

j'étais

milieu des

bois,

j'y entendrais bien mes voix »

Enfin entre christianisme et paganisme : « (...), Jeanne n'est pas une bergère

ignorante

elle est, au contraire, miraculeusement cultivée, dans ce vieux pays nourri

de légendes, de récits de voyageurs, d'Evangiles (authentiques ou apocryphes). Elle

est toute raison en même temps que tout mystère. En elle s'unissent, comme il dit

si curieusement, le sang de Velléda et celui des centurions romains »

\ Liée à une

sacralité païenne, proche en cela de la sorcière ou de la fée, Jeanne d'Arc n'est pas

seulement une sainte catholique. La spiritualité barrésienne a besoin de ces ancrages

terriens

: «Et quand Jeanne affirmait qu'elle ne serait jamais brûlée? Voulait-

elle dire qu'elle s'envolerait par la fenêtre ou que son corps, c'était la croyance des

sorciers, ne brûlerait pas. Vous autres, vous ne connaissez que les vieilles sorcières.

Mais elle, c'est la jeune sorcière »

Héroïne suspendue entre la sibylle et la sainte en qui s'unissent les voix de la terre

et du

ciel,

elle est 1 ' équivalent humain de l'arbre, symbole-clé de l'imaginaire barrésien,

représentant une sainteté

enracinée, un catholicisme terrien s'accommodant de la

présence des « dames fées »

. C'est en cela qu'elle est liée à un paysage : pour

comprendre Jeanne, il faut arpenter

Domrémy.

Le principe barrésien de la communion

avec le paysage est fondé sur la foi en une présence réelle : méditer dans les lieux où

Jeanne

vécu,

c ' est se mettre en mesure de la comprendre, non plus au sens étroitement

intellectuel du terme mais en un sens plus intime, engageant la totalité de l'être : « On

est près de la terre : on entend respirer cette belle campagne et sa fidèle population ;

on voit les points de suture qui relient le monde gaulois au monde catholique romain.

Dans ce paysage qui n'a pas bougé, si l'on médite ces vieux textes, on s'enrichit d'une

intelligence qui ne diffère pas de l'amour »

. La raison seule ne peut reconstruire

le parcours de Jeanne, comme en témoigne cette note des Cahiers du 11 septembre

1902

« Maladive journée qui me brise les nerfs. Avec mon fils à Domrémy. Perpétuel

attendrissement. Est-ce vieillesse ? J'ai honte d'être toujours au moment des larmes.

Divine douceur de ce paysage racinien, si mol, chétif et fort. Ce n'est point volupté,

car c'est désir de donner sa vie »

. Le paysage n'est plus seulement le lieu, c'est

l'être devenu lieu - Domrémy, c'est Jeanne devenue paysage : « De l'héroïne à sa

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