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112 LA SACRALISATION DU POUVOIR

certaines des analyses de la politique impériale à l'égard des juifs touchaient leur

cible

Paraphrasant Bossuet parlant des flatteries de l'historien Flavius Josèphe à

l'endroit d'Hérode le Grand puis de Vespasien, l'abbé Lémann dira ainsi du Grand

Sanhédrin, concernant cette forme de transfert de sacralité: «Il y a cette particularité

grave dans les adulations qui sortaient des Assemblées juives, qu'elles détournaient

et appliquaient à Napoléon des expressions et des figures exclusivement réservées au

Messie, et qu'elles abaissaient devant lui la majesté des Ecritures»

L'attitude des juifs de France à l'égard de Napoléon fut d'une «idolâtrie

dégoûtante», estimera un historien de la première partie du XIX

siècle, pleinement

juif celui-ci, qui voulait exonérer le judaïsme de cette ardeur, Heinrich Graetz.

L'historien nationaliste juif Simon Dubnov évoquera la servilité des interlocuteurs

juifs de Napoléon

. Mais on ne peut pourtant s'arrêter ni au caractère emphatique

et pompeux du discours du panégyrique, ni à la docile soumission des sujets juifs de

l'Empereur, ni aux motifs d'opportunisme des laudateurs du Prince.

Au-delà de l'hyperbole, il y eut en effet aussi des stratégies à l'œuvre dans le

discours des juifs de l'époque

s'ajuster à l'attente de l'Empereur tout en se défendant

et se disculpant vigoureusement face aux préventions antijuives

;

réclamer de l'égalité

dans un contexte qui n'était plus celui du décret d'émancipation de

1791.

On ne peut

à proprement parler de soumission passive à l'idéologie napoléonienne

une lecture

attentive, notamment des procès-verbaux des assemblées, montre tout à la fois des

éloges emphatiques et leur double sens - à savoir que Napoléon y apparaît comme

rinstrument d'un salut des juifs que Dieu seul a voulu

. On y lit aussi une défense

et illustration de la capacité de la loi juive à s'adapter aux exigences du temps, qui

manipule en quelque sorte les ressorts de l'idéologie impériale.

Au-delà du dithyrambe et de la rhétorique, on ne peut oublier non plus que la

fascination bien réelle qu'exerce Napoléon sur ces

élites

juives est partagée - pensons

à Hegel qui, assistant à l'entrée de Napoléon à Berlin, en 1806, écrira qu'il a vu

« l'âme du monde» *. Napoléon est au faîte de son prestige, la moitié de l'Europe est

à ses pieds et on le traite en demi-dieu. Des temps nouveaux semblent s'annoncer, et

l'histoire paraît avoir pris un cours résolument

neuf.

Héros biblique

Berr Isaac Berr, dans son discours inaugural à l'Assemblée des notables, désigne

l'Empereur comme le «mortel que le ciel a choisi pour élu de son cœur, auquel il a

confié le sort des nations»: sa puissance et sa sagesse, il les doit à l'Eternel des juifs

- Napoléon est quasiment judaïsé. Et de lui donner une stature de héros biblique

il a

conquis l'Egypte, théâtre de la captivité des Hébreux

;

il a paru aux bords du Jourdain,

fleuve jadis sacré

;

il a combattu triomphant devant les gorges de Sichem - un recours

aux citations bibliques qui exalte autant l'Empereur que la Bible elle-même

Napoléon est inspiré par Dieu, qui le veille et le guide sur le champ de bataille

comme au milieu de son palais, c'est-à-dire dans son gouvernement politique: le

délégué d'Amsterdam au Grand Sanhédrin le rapproche du Roi David et cite

«Que

peuvent faire les hommes contre moi? L'Eternel combat à mes côtés, je triompherai

de tous mes ennemis»

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