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LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 65

l'apôtre) pour y être consacré et couronné, avant de retourner au Latran. Désormais,

c'est la dimension universelle symbolisée par Saint-Pierre qui précède la dimension

locale, figurée par Saint-Jean-de-Latran, qui est la cathédrale du diocèse et le siège

officiel de l'évêque de Rome.

Par ailleurs, cette couronne pontificale particulière, que l'on appelle la tiare,

prend au cours du

xm*

siècle une forme définitive et singulière. Couvre-chef

plus

moins conique dont les pontifes héritent du fait de la (fausse) Donation de Constantin,

la tiare était un symbole impérial. Dans la Donation de Constantin (rédigée

vraisemblablement au

vm*

siècle), on apprend en effet que le pape Sylvestre I

aurait

refusé le diadème et la couronne que lui offrait l'empereur, mais qu'il aurait accepté

le chapeau phrygien, symbole de la résurrection du Christ (ce symbolisme christique

sera souligné plus tard par la présence de plumes de paon surmontant la tiare). En

réalité, la tiare était surtout un symbole d'inspiration impériale et byzantine. Elle va

se transformer au cours du xm* siècle : au début, elle ne comporte qu'une couronne

et, à la fin du siècle, Boniface vm lègue à la postérité une tiare avec trois couronnes

(en fait, un diadème et deux couronnes). Il faudra toutefois attendre le pontificat

de Clément vi (1342-1353) pour que la tiare prenne la forme de trois couronnes

identiques qui

s'est

perpétuée presque jusqu'à

nos

jours,

puisque ce n'est qu'en 1964

que Paul vi y renonça officiellement. Dans les représentations iconographiques des

xrV et

siècles, la tiare est arborée par Dieu le Père, par le Fils, puis par les trois

personnes de la Trinité. Ce «Dieu en pape» est une étrangeté de l'art religieux du

bas Moyen Age

qui rend compte de cette tendance de l'ecclésiologie pontificale

médiévale à identifier la personne du pape à celle du Christ

c'est parce que le pape

a été considéré comme l'image et le représentant du Christ sur terre que Ton a pu en

retour représenter Dieu sous les traits d'un pape.

Le rituel de Vétoupe

Parmi la série de rites destinés à rendre visible la caducité du pape-homme, l'un

des plus intéressants est celui de la mèche d'étoupe. Ce rituel, qui se pratiquait à

l'occasion de la messe de Pâques, était également célébré lors du couronnement du

pape.

L'origine de ce rite d'humiliation est byzantine. L'adoption de celui-ci par la

papauté témoigne donc aussi du souci d'imitation des empereurs. Le premier auteur

occidental à en avoir parlé (mais dans le contexte byzantin) est Pierre Damien, l'un

des grands inspirateurs de la réforme de l'Eglise au xf siècle. Dans un opuscule

qu'il adresse au pape Alexandre n en juin 1064

, il décrit les rites d'humiliation

qui étaient en usage à Byzance le jour où l'empereur était couronné. On présentait à

ce dernier un vase plein d'ossements humains et de cendres des morts ainsi qu'une

étoupe de lin finement peignée qu'on allumait et qui se consumait en un clin d'oeil.

Ce rite d'humiliation avait pour but de rappeler à la fois le côté caduc de la dimension

physique de l'empereur (les ossements et les cendres lui montrent «ce qu'il est») et

l'aspect transitoire de son pouvoir (la rapidité avec laquelle l'étoupe est dévorée par

les flammes - allusion à la promptitude avec laquelle le monde s'embrasera le jour du

Jugement - doit inciter

empereur à considérer la vanité de

ce qu' il a

»).

A Byzance,

on présentait des ossements humains. Cette partie du rituel n'a pas été accueillie à

Rome, Par contre, le rituel de l'étoupe

s'est

retrouvé dans le cérémonial pontifical, et

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